Roman Negro Africaine

ils respectent un code amoureux complexe la fin’amor et exaltent dans leurs chansons de geste les exploits guerriers ou amours chevaleresques de leurs mécènes. Elle a connu son expansion avec Guillaume d’ Aquitaine, Chrétien de Troyes auteur des romans arthuriens (le conte de Graal, Perceval, le chevalier à la charrette), François Villon, Bernard de Ventadour. Au 16è siècle, la poésie lyrique occupe une place de choix avec le rôle majeur joué par la pléiade un groupe de poètes humanistes qui veulent

PREMIERE PARTIE  L’INTEGRATION DES MINORITES AU COURS DE L'HISTOIRE I)Des immigrants involontaires : les Africains Américains 1)Les origines de l'esclavage Dès le début de la nation, les Etats-Unis acceptèrent l'esclavage, dans le cadre du commerce triangulaire. Des blancs achetaient des esclaves en échange de bijoux ou produit de pacotille et les bateaux emmenaient des esclaves noirs d'Afrique aux Etats unis, dans des conditions déplorables, la plupart d'entre eux mourrait au

parle de moi, je vous parle de vous ! ». Ce « chant de l’âme », domaine privilégié du « je », auquel adhère cependant le destinataire, s’oppose donc à la poésie descriptive et objective voire rhétorique des Parnassiens ou à la poésie narrative des romans du Moyen Âge et au genre épique qui traite de thèmes héroïques et mythiques avec rythme et couleur ou encore à la poésie d’idées (Lucrèce, Ovide, Voltaire) pour laquelle la forme poétique n’est pas le souci premier. Le poète prophète, découvreur

DOSSIER SPÉCIAL : DR THOMAS BONI, UN AN A LA TETE DE L’UNION AFRICAINE : BILAN L’AUTRE AFRIQUE MAGAZINE PANAFRICAINE PROCHAIN NUMERO mensuel n°00 AVRIL 2013 NUMERO GRATUIT L’Afrique au secours de l’Occident... L’église catholique a un DÉCOUVERTE POLITIQUE DE DEVELOPPEMENT SCIENCES & TECHNOLOGIES CULTURES & IDEES ANALYSES & COMMENTAIRES ENQUETES & REPORTAGES TEMOIGNAGES & DOCUMENTAIRES SOCIETE & ECONOMIE MODE & TENDANCES INTERVIEW & ACTUALITES UN SÉNÉGALO-BÉNINOIS ÉLU 4e ENTREPRENEUR

descriptive…) et en devenant une expression totalisante et libre rend encore plus difficile la catégorisation. Cependant, sans s’enfermer trop dans la terminologie formaliste, on peut observer des « dominantes » clés dans l’expression poétique (Roman Jakobson définissant la dominante comme « l’élément focal d’une œuvre d’art » qui gouverne, détermine et transforme les autres éléments (voir Antoine Compagnon[2]). L’opposition la plus simple se fait entre une orientation vers la forme (orientation

pas eux-mêmes les esclaves ou seulement en proportion limitée. Si les lançados portugais, actifs sur le sol africain, ont approvisionné les navires négriers, leur participation à l'alimentation du commerce triangulaire fut par exemple minoritaire. La grande majorité de l'approvisionnement des places de commerce était le fait d'États côtiers, de chefs locaux ou de marchands eux-mêmes africains, dont l'activité s'est progressivement centrée sur le trafic d'esclaves. De la même manière, durant l'Antiquité

elles décident de sortir de toutes les conventions sociétales qui les oppressent. L'avènement de ce mouvement est à l’origine de l’observation des inégalités entre homme et femme. Aussi, vouloir analyser les similitudes entre féminisme européen et africain, c'est s'engager à faire ressortir le dynamisme du féminisme dans une perspective comparative. L'enjeu de la présente recherche est donc de montrer que les objectifs du féminisme varient selon les contextes spatio-temporels. D’où le choix de nos

d’historiens à l’Institut d’Histoire du Temps Présent.5 Toutefois nous essayerons aussi de mettre en relief l’ambiguïté de la décolonisation mis en avant par Alexandre Gerbi6 en 2006 dans son livre « Histoire occultée de la décolonisation franco-africaine » et les problèmes qui en résultent dans le débat actuel. II. Les causes avérées de la décolonisation Les causes de la décolonisation sont multiples et diffèrent selon les pays et le rapport avec les pays colonisateurs. Toutefois il y a un certain

cherché à intégrer les différentes cultures, et même dans son pamphlet Discours sur le colonialisme il défend cette position (7-8). Cependant, le premier pas qui a mené à la négritude a été une mise en valeur des cultures, traditions et symboles africains contre les européens -ce qu’on a appelé, à la suite de Sartre, fréquemment un « racisme antiraciste » (cf. Sartre xiv).             Le passage introduit par l’invocation « voum rooh oh » se situe dans la même ligne : c’est un appel poétique aux

au cours des siècles suivants : la culture de la canne à sucre et l’utilisation d’esclaves noirs d’Afrique subsaharienne. En effet, ils introduisirent leur propre système esclavagiste fait de caravanes[6] à travers le Sahara ; cette traite intra-africaine remonte au VIIème siècle[7]. Ils en furent en quelques sortes les «instigateurs». En effet, l’esclavage était une institution courante, solidement enracinée ; la loi musulmane interdisant d’assujettir des musulmans, il fallut faire venir les captifs