Roman Negro Africaine

DEPS-DépliantLa bonne parole de Barack Obama Sylvie Laurent* L’ART du langage de celui qui n’était encore il y a peu qu’un candi- dat en campagne a charmé ses auditeurs jusqu’à la victoire. Obama a conquis le pays par sa parole et, au soir du 4 novembre, son “Yes we can!” («Oui, nous pouvons ») a vibré avec une telle intensité que l’homme et le moment historique se sont alors confondus dans un même souffle. La foule de Chicago et le pays démocrate tout entier ont scandé ces mots qui symbolisent

inférieure qu’elle aspire à se faire admettre dans le monde des blancs. Pour le Nègre l’intention n’est pas tout à fait différente. Le désir du Noir d’être blanc est souvent assouvi dans l’amour qu’il peut recevoir de la femme Blanche. Dans un roman de René Maran, le personnage de Jean Veneuse, un Nègre, dévoile l’attitude de ce dernier vis-à-vis de la Femme Blanche. Son drame réside en ce qu’il n’est compris ni de sa race ni des Européens chez qui il vit. Il a une enfance difficile presque toujours

sont le plus implantées dans les pays occidentaux. Ce sont des langages familiers. Le terme ‘afro-américain’ a remplacé le terme plus ancien ‘négro-américain’ fait l’objet de débats houleux depuis plusieurs décennies. Pour certains, c’est encore trop péjoratif (le terme africain devrait être aussi long que le terme américain, donnant ainsi le terme africain-américain). Le contexte politique et culturel aux XVIIe et XVIIIe siècles (l’esclavagisme) : On ne verra que les musiques afro-américaines

Le récit rend compte des inégalités et des clivages fondés sur la couleur. Les passages du texte, cités abondamment ici, ne sont que quelques exemples qui illustrent les thèses énoncées par l’auteur de l’article à partir de sa propre réception du roman de contestation de la situation coloniale en général et de cette œuvre en particulier. Mots–clés : situation coloniale, colonisateur, contestation, indigène, préjugé racial, violence, haine, supériorité, infériorité, injustice. Abstract : From the

tous les registres sont utilisés : l’éloge, épique, lyrique, polémique, les carnets de voyages, chansons, poésie, romans et nouvelles, des récits aussi argumentatifs que des récits d’aventures. A partir des années 1910 des chansons racistes furent créées elles accentuaient le pitoyable et le grotesque de leur vision des indigènes. Charlus, 1913. A la Martinique « y’avais un négro, tout jeune et déjà costaud  Qui venait de la Martinique » « yaf yaf yaf A la Martinique, Martinique, Martinique

Alex-Louise Tessonneau, pour leurs précieux conseils de lecture A Joanna Malina et Marie Illianeck pour leur relecture attentive 3 INTRODUCTION «Seul importe le livre, tel qu’il est, loin des genres, en dehors des rubriques, prose, poésie, roman, témoignage, sous lesquelles il refuse de se ranger et auxquelles il dénie le pouvoir de lui fixer sa place et de déterminer sa forme. » Blanchot : Le Livre à venir, p. 272 Sur le site de LIMAG (Littérature maghrébine), universitaire et spécialiste

en général et la littérature négro-africaine en particulier a été le canevas proprice par lequel, l’homme lutte pour le rétablissement d’une condition sociale bafouée. Depuis René Maran avec Batouala, Ousmane Socé avec Karim, jusqu’à Henri Lopès, l’auteur de Le Pleurer-Rire en passant par Seydou Badian, avec son roman Sous 1’Orage, il n’est plus à démontrer que l’artiste est le porte parole du groupe social dont il est issu. A l’exception de ces auteurs africains cités, on se rend compte qu’aux

Erotisme, Espoir, Exil, Exotisme, Expérience, Fantastique, Fête, Guerre, Inspiration, Liberté, Misère, Mort, Nature, Nuit, Paradis, Peur, Politique, Quotidien, Rêve, Richesse, Solitude, Souffrance, Suicide, Travail, Ville, Violence, En littérature africaine : animisme, christianisme, colonialisme, communauté, condition féminine, conflit de générations, coutume, déracinement, émancipation, esclavage, faim, famille, femme, inégalité, initiation, injustice, islam, jeunesse, lutte des classes, mariage,

philosophique en Afrique actuelle, et toutes les autres littératures de même espèce dont le but avait été d'effleurer notre histoire sans l'égratigner. Examinons un cas précis. Attardons-nous un moment sur l'analyse que fait M. Towa de la situation du négro-africain et sur la nécessité pour lui de s'émanciper. Le philosophe pense que nous sommes exclusivement nous-mêmes responsables de notre régression historique. Où l'auteur situe-t-il ce que nous pourrions appeler notre "ennemi" contre lequel notre combat

le biais du roman l'altérité intrinsèque et anthropologique que constitue l'univers des violences postcoloniales. Partant de la prémisse selon laquelle ne se prononce pas qui veut au sujet de l'Afrique et de la violence, ce mémoire cherche à montrer, dans une perspective qui emprunte à la fois à une certaine tradition d'étude des topiques et à l'analyse du discours, comment deux journalistes-écrivains parviennent à légitimer leur entreprise littéraire. À cet effet, les romans du Québécois