Régime Totalitaire Un Modèle Séduisant

militarisme et le nazisme allemand et a faire en sorte que l’Allemagne ne puisse plus jamais troubler la paix mondiale » (d’une part la determination des 3 d’en finir du nazism/ d’autre part l’Allemagne menace car elle était une puissance militariste et totalitairepour cela il faudrait s’en finir/division de l’Allemagne entre 2 Etats en ’49 RDA est RFA ouest x militarisme. Allemagne a nouveau reunifie) l’Allemagne devait egalement reparer entierement les dommages qu’elle avait cause dans la plus grande mesure

changement. Elle a l’espoir qu’un jour un fil se dénoue et qu’ils puissent enfin communiquer. Elle se sent responsable du changement de Benjamin : il n’avait pas supporté qu’elle soit déprimée. Elle se sent également cou­ pable de n’être pas assez séduisante (il avait plaisanté un jour devant des amis sur une tenue peu sexy d'Annie), pas assez bonne (il avait fait une allusion au fait qu'elle n’était pas géné­ reuse) pour combler Benjamin. Elle se dit aussi que rester avec lui dans ce couple insatisfaisant

p. 11-31. Comparatismes -n° 1Février 2010 1 Audrey Giboux 10 reconnaissance et de devenir des enjeux éducatifs, sociaux, politiques et idéologiques dans la détermination d’un corpus et d’un répertoire. Il est difficile d’identifier le régime de modernité de notre époque, en termes de représentations sociales, politiques et culturelles, et d’en dater l’émergence (entre la Renaissance, les Lumières et 1789, Baudelaire ou la révolution industrielle, les philosophies du soupçon, la fin de

aux gardes de m'identifier. Je ne leur parus pas plus suspecte qu'à l'ordinaire. Je pénétrai au sein du ghetto de San Li Tun, où je vivais depuis l'invention de l'écriture, c'est-àdire depuis près de deux ans, aux environs du néolithique, sous le régime de la Bande des Quatre. «Le monde est tout ce qui a lieu», écrit Wittgenstein en sa prose admirable. En 1974, Pékin n'avait pas lieu: je ne vois pas comment je pourrais mieux exprimer la situation. Wittgenstein n'était pas la lecture privilégiée

N’oublions pas la dissidence iranienne O n les a oubliés depuis l’écrasement du « printemps iranien» de 2009. On a oublié ces femmes et ces hommes courageux qui ne réclamaient qu’une chose: le respect du suffrage universel. On a oublié comment le régime – le « guide » Ali Khamenei et le président Mahmoud Ahmadinejad – a volé le résultat d’élections qui donnaient la victoire aux réformateurs. Ceux qui ont osé protester, descendre mains nues dans la rue pour demander à la République islamique d’Iran

dans quelles conditions? Si maintenant nous cernons davantage le syntagme « droit à la philosophie », ce qui permet de faire du mot droit un adverbe autant qu'un nom, nous engendrons ou reconnaissons l'espace d'une autre phrase et donc d'un autre régime de question : estil possible d'aller droit à la philosophie? de s'y rendre tout droit, directement, sans détour? Cette possibilité ou ce pouvoir garantiraient du même coup l'immédiateté, c'est-à-dire l'universalité et la naturalité de l'exercice philosophique

la nature (comme, par exemple, l'autorité des parents), ni de Dieu, mais de la volonté des humains, c'est-à-dire d'un contrat. C'est ainsi qu’il fit naître l'idée démocratique qu’il allait développer dans ‘’Le contrat social’’ : ce qui fait qu'un régime politique est juste, ce n'est pas le fait qu'il imiterait un ordre naturel, ce n'est pas non plus qu'il reposerait sur un prétendu « droit divin », c'est qu'il s'enracine dans « la volonté générale ». En ce sens,« le contrat social » n'est pas plus

et le retour du sujet − amenait à remettre en cause, dans les Sciences humaines, toute cohérence globale, forte, permanente et universelle : or toutes les méthodologies constituées, approche communicative incluse, avaient jusqu’alors relevé de ce modèle unique de cohérence. 3) À l’impression personnelle, dans mes visites de classe en tant que formateur et dans mes conversations avec les collègues enseignants, d’une très grande diversité réelle des pratiques d’enseignement sur le terrain, venait s’ajouter

Communitas, 2010 Cette vidéo a été entièrement tournée à l’intérieur du palais de la Culture et de la Science de Varsovie, un énorme bâtiment du début des années 1950, qui a fait l’objet d’un débat sur sa possible destruction, après la chute du régime communiste en 1989. Les acteurs jouent tous les gestes de l’insurrection politique, ce qui confère à la scène une ambiance de soulèvement révolutionnaire, mais aussi un sentiment de peur. Comme si une menace indéterminée pouvait venir de l’extérieur

1990. Organizational Symbolism, Berlin et New York, Walter de Gruyter, 1990. Vers l'organisation du XXIe siècle, Québec, PUQ, 1993. In Search of Meaning, San Francisco, Jossey-Bass, 1995. La quête du sens, Montréal, Éditions Québec Amérique, 1995. Le modèle québécois de développement économique, Québec, Éditions InterUniversités, 1995. Omar Aktouf, La stratégie de l’autruche, (2002) 5 Understanding Management, Londres, Sage Publications, 1996. D'espoir et d'éducation, Montréal, Les Intouchables