Résumé Chant 1 Iliade

connaître par La Thébaïde et Alexandre Le Grand, pièces qui ne sont guère jouées de nos jours[1], Racine connaît la gloire avec Andromaque. Elle a été jouée pour la première fois le 17 novembre 1667 devant la reine par la troupe de l’Hôtel de Bourgogne. Le rôle titre était tenu par Mademoiselle Du Parc. La cour pleura, émue par le lyrisme nouveau de cette tragédie. Racine s'inspire de chants de l' Iliade d'Homère, notamment pour la figure d'Andromaque. L’histoire d'Andromaque avait déjà été traitée

la période de domination romaine en Grèce Synopsis de l’Iliade et de l’Odyssée Les deux épopées homériques L’unité de l’Iliade et de l’Odyssée apparaît largement problématique : l’une et l’autre épopées sont certes divisées en vingt-quatre chants, mais cette division est vraisemblablement tardive, même si elle correspond réellement à un rythme intérieur du récit. Beaucoup plus nombreuses en revanche sont les raisons d’opposer ces deux textes : à l’univers de fureur guerrière dominée par le

ancêtres Chapitre 1 : Révolution esthétique La légitimité culturelle est modifiée au XVIIIe s., au niveau historique, au niveau géographique et au niveau social. "Une nouvelle théorie de la culture est formulée, qui permet de poser le national comme principe créateur de la modernité" (23). 
L’Iliade calédonienne
L’auteur rappelle le "travail" de MacPhersonqui fut chargé par des nobles écossais d’Édimbourg de retrouver et de transcrire les vieilles légendes celtes pour en faire une Iliade celte. Cela donne

hagiographique (en vers) de langue française. Une série de poèmes médiévaux hagiographiques qui racontent la vie de saint Alexis et dont les versions les plus anciennes remontent auxie siècle. Une des premières versions connue est composée de 125 quintils[1] de vers décasyllabiques[2] assonancés[3] (au total 625 vers). Début de la chanson Bons Bons fut li secles al tens ancienor, Quer feit i ert e justise ed amur;S'i ert creance, dunt or n'i at nul prut.Tut est muez, perdut ad sa colur:Ja mais n'iert

nationales, bien que revêtant des formes variées, suit une trajectoire s’articulant systématiquement en trois phases selon l'auteure. D’abord l’identification des ancêtres, souvent suivie de la collecte de chants nationaux et de la rédaction d’épopées nationales : chaque nation se trouve ou s’invente son Iliade. Ensuite la valorisation du folklore, la ‘phase Montesquieu’ comme la nomme l’auteure. Les us et coutumes paysans sont mis en valeur et les nations se réclament d’un attachement viscéral à leur terre

Article « Un suicide théologiquement correct. Sur l’Ajax de Sophocle » Jesper Svenbro Études littéraires, vol. 33, n° 1, 2001, p. 113-127. Pour citer la version numérique de cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/501281ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction)

DOSSIER 1 * L’œuvre d’art et l’influence des techniques : œuvre d’ingénieur ou d’inventeur (chronophotographie, cinématographe) ; liée à l’évolution technique (architecture métallique, en verre, etc.) ou à des techniques spécifiques (perspective, anamorphose, enregistrement, etc.). Le portrait de Napoléon : 1- Napoléon le petit  Que peut-il ? Tout. Qu'a-t-il fait ? Rien.  Avec cette pleine puissance,  en huit mois un homme de génie eût changé la face de la France, de l'Europe peut-être

Stratégies pédagogiques et/ ou éducatives envisagées Les principes que nous avions énoncés dans notre précédent projet restent bien entendu valides. Ayant choisi un réseau centré sur un thème «vieux comme le monde», nous allons devoir travailler : 1) les histoires ancrées dans la mémoire collective, pour créer la culture de base. 2) construire un archétype du rusé, si cela est possible, en raison des multiples facettes que peut prendre la ruse. 3) l’hypertextualité (texte source réécrit

meurtre si odieux de mon père ! Dans Argos porte tes pas errants. Elle pose sa cruche. Strophe II. — Pose cette urne ; de ta tête enlève-la. je veux pour mon père, à l'aurore, crier encore mes plaintes de la nuit, le cri de l'Hadès, le chant de l'Hadès (100). Père, je t'adresse sous terre les plaintes auxquelles sans cesse, chaque jour, je m'abandonne, pendant que de mes ongles je déchire ma tendre gorge et que de ma main je frappe ma tête rasée, pour pleurer ton trépas. Ah ! ah ! meurtris

portance, des moyens d'y accéder, de la façon d'y monter en grade. Encore ne peut-on espérer, sur ce sujet limité, découvrir tout ce qui serait à découvrir. La théologie des Mystères demanderait une étude considé- rable; on n'en dira ici, et en résumé, que ce qui est nécessaire à la compréhension des initiations. On n'étudiera pas ici la série des fêtes religieuses qui se dé- roulaient pendant l'année — sur lesquelles le lecteur pourra consulter les ouvrages de MartinN.Nilsson et deL.Deubner