Résumé D Antigone De Sophocle

espaces d’autonomie et de rompre pour un avantage réel les obstacles qui s’y opposent.   Le mouvement d’émancipation agit donc pour conquérir ici et maintenant des sphères inédites de liberté. Mais le présent qu’il cherche à libérer sans délai ne se résume pas à l’instant qui passe. Les espaces de liberté que nous parvenons à dégager, nous souhaitons aussi en jouir dans la durée et si possible les transmettre à notre descendance. Comment créer de l’émancipation durable ? Comment sortir de l’instant 

problèmes, procès). La plupart des rapports de droit se passent très bien, en bon entendement. La présence du droit apaise les conflits et les tensions. Il est alors plus que possible de s’appuyer sur le droit pour ne pas aller au contentieux. En résumé : Il y a dans le droit beaucoup plus que la loi et le contentieux mais beaucoup moins que dans la vie. Carbonnier « il y a dans la vie beaucoup plus de choses que dans le droit ». " Le Dt est une écume à la surface des rapport sociaux ou des individus

l’identification partielle. Il y a communauté de condition mais il ne se prend pas pour perso. Création d’une « Sym-pathie » avec un perso fictif. La tragédie recherche cette participation parfois par des moyens extérieurs : cf. : Euripide, cf. : Œdipe roi, Sophocle où l’énucléation est représentée sur la scène. Sur une scène française, on ne meurt pas en scène. C’est différent chez Shakespeare. Lire la préface à Bérénice, Racine. La nature de la Catharsis est équivoque. La purgation est double. La tragédie

mise en scène était désignée par différents mots : les Allemands, et suivant leur exemple, nous aussi, disaient « décor scénique » (Ausstattung), dans les pays anglo-saxons, c’était « stage-design », les Français se servaient de « décorations ». En résumé, tous ces termes condamnent la collaboration du décorateur à tout simplement « encadrer » une mise en scène, ne désignent pas du tout la participation éventuelle à une « co-création » de la pièce.. Mais si nous observons de plus près les expériences

avant dans l’Antigone de Sophocle. Dans Antigone, Créon le roi a interdit par un édit que l’on enterre Polinois, neveu et traitre à la patrie. Dans la pièce, Créon représente le droit positif. Antigone ne veut pas que Etheocle, son autre frère, soit le seul 51 CM Introduction au droit, Marc Pichard – L1, 1er semestre à être enterré, elle veut donner une sépulture à son autre frère. Antigone, évidemment, représente  la Justice, le droit naturel face au droit positif. Antigone viole l’édit de son oncle

séance : Lecture de l’étranger d’Albert Camus, à partir des propositions d’Edward Said Onzième séance : Relations Littératures/arts Douzième : Le théâtre et la question du syncrétisme paradoxal : Le cadavre encerclé de Kateb Yacine et Antigone de Sophocle, Les 1001 Nuits dans le théâtre Treizième séance : Cinéma et emprunts. Lieux des emprunts et réalités culturelles Quatorzième séance : Traduction et contact de cultures BIBLIOGRAPHIE 1) Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde

règle du jeu = règle de droit ? Les règles du jeu restent des règles mais qui ne sont pas sanctionnées par une autorité. S’il ya triche, le gain remporté est injuste illégitime. Ainsi apparaissent les notions de droit et de justice. Le droit ne se résume pas à la justice même s’il doit y tendre. Activités sportives. Intervention de l’arbitre chargé de faire respecter les règles. Apparition de notion juridique (instances, tribunal…) Permis de conduire. Donne le droit de conduire un véhicule. Autorisation

la loi supérieure. Selon les grecques il pouvait y avoir un conflit entre règle inférieure et règle supérieure, mais le conflit devait s’adapter à la règle supérieure. Antigone de Sophocle parle de ce problème du conflit des normes. Créon promulgue une loi qui interdit d’enterrer le frère d’Antigone car il était révolté. Antigone considère qu’il ne faut pas respecter la loi de Créon car il y a une loi suprême (thesmos), supérieure à la loi du roi (nomos), qui vient des anciens, de la tradition, d’inspiration

même si cette agressivité est policée (chez Xipharès et Iphigénie). D’autres figures, tout en restant inconditionnellement soumises au Père, vivent cette fidélité comme un ordre funèbre et la subissent dans une plainte détournée (Andromaque, Oreste, Antigone, Junie, Antiochus, Monime). D’autres enfin – et ce sont les vrais héros raciniens – accèdent pleinement au problème de l’infidélité (Hémon, Taxile, Néron, Titus, Pharnace, Achille, Phèdre, Athalie et, de tous le plus émancipé, Pyrrhus) : ils savent

on pouvait voir verdoyer la vigne sacrée ; à midi commençaient à se former les grappes qui devenaient lourdes et sombres ; le soir on cueillait le fruit mûr et commençait le coupage du vin. Ou on pressurait une grande quantité de raisin. ELLE : Sophocle, Thyeste. D : Oui, j’ai toujours aimé aller plus vite que la musique. La nature en l’occurrence. J’aime assez bouleverser la succession régulière des saisons, troubler un peu la technique de la viticulture et de la fabrication du vin. Oui, c’est