Résumé Le Rire De Bergson

vingt ans, en quinze jours mais d’affilée, quinze jours sans interruption. Et puis je ne l’ai plus jamais rouvert. (...). C’est comme Bergson, que l’un de mes biographes m’attribue comme source directe et que je n’ai absolument pas lu ! Bergson, je ne connais pas ! (...) Pourtant, aujourd’hui encore je me vois accrocher ces étiquettes-là : Proust et Bergson ! » 3 Jacques Aumont, Michel Marie, l’Analyse des films, deuxième édition, Paris, Nathan, 1999, (Nathan, 1988, première édition), p121

réalisent, ne dormez pas." [ proverbe juif ] "Si haut qu'on monte, on finit toujours par des cendres." [ Henri Rochefort ] "Une fois qu'on a passé les bornes, il n'y a plus de limites." [ Alphonse Allais ] "Il faut toujours se réserver le droit de rire le lendemain de ses idées de la veille." [ Napoléon Bonaparte ] "Le nom du plus grand des inventeurs : accident." [ Mark Twain ] "C'est la différence d'opinion qui fait les courses de chevaux." [ Mark Twain ] "Tout le monde a des idées : la preuve

(Platon, totalitaris me, art engagé) ______________________________28 6. Art et d istinction sociale (Bourdieu) __________________________________________________31 Annexe ____________________________________________________________ ______ 32 Résumé ____________________________________________________________ ____ 32 1 La question de l’imitation de la nature _________________________________________ 35 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse)___________________________________________35

réalisent, ne dormez pas." [ proverbe juif ] "Si haut qu'on monte, on finit toujours par des cendres." [ Henri Rochefort ] "Une fois qu'on a passé les bornes, il n'y a plus de limites." [ Alphonse Allais ] "Il faut toujours se réserver le droit de rire le lendemain de ses idées de la veille." [ Napoléon Bonaparte ] "Le nom du plus grand des inventeurs : accident." [ Mark Twain ] "C'est la différence d'opinion qui fait les courses de chevaux." [ Mark Twain ] "Tout le monde a des idées : la preuve

impressions de façon systématique et pour consigner dans l'ordre les détails des faits. Importance d'une participation personnelle à la vie indigène. -VIII. Étude des façons stéréotypées de penser et de sentir. Corpus inscriptionum Kiriminensium. - IX. Résumé de ce qui vient d'être dit. La vision que l'indigène a de son monde. Chapitre 1 : Découverte du district de la Kula :La terre et les habitants I. La répartition des races en Nouvelle-Guinée orientale. Classification de Seligman. Les indigènes

les ombres, avec les prisonniers qui n’ont point encore quitté leurs chaînes, dans le moment où sa vue est encore confuse et avant que ses yeux se soient remis (or l’accoutumance à l’obscurité demandera un temps assez long), n’apprêtera-t-il pas à rire à ses dépens, et ne diront-ils pas qu’étant allé là-haut il en est revenu avec la vue minée, de sorte que ce n’est même pas la peine d’essayer d’y monter? Et si quelqu’un tente de les délier et de les conduire en haut, et qu’ils le puissent tenir en

on distingue les êtres de l’ontologie (les choses en soit) et les êtres de relations (choses telles qu’elles nous apparaissent ou phénomènes ; qui ne sont pas ontologiques car font partie de ce que notre connaissance pense des phénomènes). Pour résumer, une chose est définit, a une consistance ontologique, et apparaît dotée d’une certaine autonomie, stabilité… La chose et la réalité chez Platon : Tout ça renvoie à la notion d’ousia chez Platon (essence, choséité, réalité). Platon, Le Cratyle

Il veut rentrer chez lui ; il y trouve des huissiers qui démeublaient sa maison de la part de ses créanciers. Il reste presque évanoui sous un platane ; il y rencontre la belle dame du matin, qui se promenait avec son cher oncle, et qui éclata de rire en voyant Memnon avec son emplâtre. La nuit vint ; Memnon se coucha sur de la paille auprès des murs de sa maison. La fièvre le saisit ; il s'endormit dans l'accès, et un esprit céleste lui apparut en songe. Il était tout resplendissant de lumière

véritablement le jeu?   Ensuite, il semble qu’en se développant et en se complexifiant, le jeu se ritualise. Le rite se place au carrefour de la nature, de la société, de la culture et de la religion. C’est une donnée de l’existence sociale qui semble la résumer, comme le jeu d’ailleurs. Quels peuvent être les rapports entre le rite et le jeu? Est-ce que le rite est inhérent au jeu? Ou l’hypothèse du jeu sans rituel est-elle possible? Ce que Duvignaud appelle " jeu " n’est pas loin de " rite " sous la plume

une comédie, mort pour une tragédie), c’est tout le statut de l’intrigue est modifié. A quoi sert-elle si le spectateur sait où il va ? Dans la comédie ou la tragi-comédie, n’est-elle que pur spectacle ou divertissement ? Moment de réflexion par le rire ou d’exposition de la grandeur du héros de la tragi-comédie sans qu’il y ait crainte pour sa vie ? Dans la tragédie, n’est-ce pas là la définition même du tragique, cette force inexorable ? Tout semble bien jouer d’avance : le chœur dans Antigone d’Anouilh