S Il Vaut Mieux Etre Aime Que Craint Ou Etre Craint Qu Aime

d’être mauvais, car le bien peut conduire à l’échec et le mal peut égaler la réussite; il faut savoir manipuler les apparences et agir selon la vérité effective sans que cela ne se sente; il ne faut pas créer d’attentes chez les autres; il vaut mieux être craint et il ne faut faire confiance qu’à soi-même. Machiavel aurait vu en Iago l’essence d’une bonne vertu, car ce dernier agit pour lui-même en dépit de toute morale, et ce, sous une vérité apparente où personne ne sait ce qu’il a réellement en

machiavel Machiavel a pour courant philosophique le totalitarisme. Ce courant prône une sorte de ruse mêlée d avec la force en vue de permettre au souverain ou encore au prince de maintenir son pouvoir le plus longtemps possible ; ainsi, le prince doit être plus fort que son adversaire et doit aussi user de tous les moyens pour parvenir à ses fins d’où le résumé de son chef d’œuvre Le Prince : « la fin justifie les moyens » IV- L’étude de l’œuvre Le Prince de Machiavel a- Commentaire partiel Ce

un eudémonisme (recherche du bonheur, distinct du simple plaisir). On appelle eudémonisme une morale qui fait du bonheur le « souverain bien », cad la fin ultime (on cherche tous à être heureux) et la fin parfaite de l’existence (le bonheur n’est jamais un moyen pour une autre fin : on cherche à être heureux pour être heureux. A l’inverse, on gagne de l’argent pour autre chose que l’argent). C’est un hédonisme mais aussi un éloge de la tempérance ( vertu morale de modération : il s’agit d’éviter

Introduction On entend souvent dire que le pouvoir rend heureux. Avec la puissance arrive l’argent, la réussite, la gloire et donc le bonheur. Il faudrait alors tout faire pour être au pouvoir et le rester. C’est ainsi que des hommes tyranniques, a la tête d’un état seraient heureux. Mais nous pouvons nous demander s’il y a vraiment des tyrans heureux. Tout d’abord ces tyrans sont des hommes qui s’emparent illégalement du pouvoir, le mépris des lois et règne par la force et la peur en ne recherchant

quel excès tu as manqué de prévoyance. Ah malheureux ! tu as été trahi, et tu m'as trahie par des espérances trompeuses. Une passion sur laquelle tu avais fait tant de projets de plaisirs, ne te cause présentement qu'un mortel désespoir, qui ne peut être comparé qu'à la cruauté de l'absence, qui le cause. Quoi ? cette absence, à laquelle ma douleur, toute ingénieuse qu'elle est, ne peut donner un nom assez funeste, me privera donc pour toujours de regarder ces yeux, dans lesquels je voyais tant d'amour

comportement. Si ton beau-frère t’insulte sous l’effet de l’alcool, cela veut dire qu’il avait déjà en tête de t’insulter (yaka): Si vous donnez une longue corde le lendemain à quelqu’un, il se pendra (shona): une personne qui ne se contrôle pas doit être accompagnée quand elle se rend à une réception où l’on boit de l’alcool. On ne dit pas à un buveur: ‘Veille sur ma calebasse de vin de palme’ (baoulé). Cependant L’ivrogne oublie qu’il est pauvre (yoruba). Amitié Si tu n’as pas d’amis, tu es vraiment

Problématique sur le salut Pour commencer, une personne atteinte d’une maladie mortelle qui sait que la mort viendra la chercher sous peu en vient à se demander s’il ne serait pas mieux de mettre un terme à tout afin d’arrêter de souffrir, mais d’un autre côté, elle a tout de même peur de la mort, de ce qui arrive après cette étape. Elle ne sait pas si ce serait la bonne chose à faire, puisqu’elle ne profiterait plus de la vie et ne chérirait plus les bons moments de celle-ci. Prenons maintenant

rapport à la milice 2.16 XV. Des choses pour lesquelles tous les hommes, et surtout les princes, sont loués ou blâmés 2.17 XVI. De la libéralité et de l’avarice 2.18 XVII. De la cruauté et de la clémence, et s’il vaut mieux être aimé que craint 2.19 XVIII. Comment les princes doivent tenir leur parole 2.20 XIX. Qu’il faut éviter d’être méprisé et haï 2.21 XX. Si les forteresses, et plusieurs autres choses que font souvent les princes, leur sont utiles

quel excès tu as manqué de prévoyance. Ah malheureux ! tu as été trahi, et tu m'as trahie par des espérances trompeuses. Une passion sur laquelle tu avais fait tant de projets de plaisirs, ne te cause présentement qu'un mortel désespoir, qui ne peut être comparé qu'à la cruauté de l'absence, qui le cause. Quoi ? cette absence, à laquelle ma douleur, toute ingénieuse qu'elle est, ne peut donner un nom assez funeste, me privera donc pour toujours de regarder ces yeux, dans lesquels je voyais tant d'amour

qui débute le dialogue avec Agrippine dit : "Quoi? tandis que Néron s'abandonne au sommeil, faut-il que vous veniez attendre son réveil?" (Acte I, scène 1, V. 1-2), ici Racine fait passer l'idée symbolique que le vrai Néron, le monstre, va peut être se réveiller, la tragédie commence donc au levé lever du jour et au réveil de Néron. Mais au cours de la pièce un Néron brutal apparaît, son comportement est provoqué par l'amour qu'il porte à Junie, une passion qui le rend fou. Il devient sadique