Sabbat

plus grands chefs religieux et politiques de son temps, il n’a jamais fléchi un seul instant, préférant se voir abandonné de ses disciples, jusque par ses plus chers à Gethsémani. À maintes reprises par exemple, apportant une nouvelle vision sur le Sabbat, il se voit en opposition avec son peuple, avec les scribes, les chefs des synagogues et les pharisiens. Ou encore à chaque fois qu’il est allé prendre un repas chez des publicains (voir le repas chez Zachée par exemple en Luc 19 ou le repas chez

de la vie, du corps, de la nature – de Satan donc. Le serf peut la rêver fée, c'est-à-dire désexualisée ; la serve régresse vers l'image de la mère archaïque et passe un pacte avec le diable. Le projet d'inversion qui la possède prend forme dans un sabbat subversif où tout ce qui est en haut, la Dame, le Noble, le Prêtre – Dieu –, bascule et tombe, la première, notamment, dans l'amour incestueux que son page lui inspire. Le bas, l'inférieur sont au contraire réhabilités, élevés en dignité, objets de

cœurs illustres, Comme des papillons, errent en flamboyant, Décors frais et légers éclairés par des lustres Qui versent la folie à ce bal tournoyant ;     Goya, cauchemar plein de choses inconnues, De fœtus qu'on fait cuire au milieu des sabbats, De vieilles au miroir et d'enfants toutes nues, Pour tenter les démons ajustant bien leurs bas ;     Delacroix, lac de sang hanté des mauvais anges, Ombragé par un bois de sapins toujours vert, Où sous un ciel chagrin, des fanfares étranges

le clôt, a des accents hugoliens. Mais Verlaine lui emprunte aussi mètres et structures strophiques. Hugo a utilisé le pentasyllabe, mètre de la chanson la plus fameuse, « Au clair de la Lune », dès les Ballades pour les neuvains de « La Ronde du Sabbat », et pour les quatrains à rimes croisées de « Guitare » 19 dans Les Rayons et les Ombres. Verlaine utilise ce mètre pour « Soleils couchants » et compose « Marine » en quatrains à rimes embrassées : L’océan sonore Palpite sous l’œil De la lune en

Grand Schisme, on pensait que plus personne n’était entré au Paradis. Il y a donc une peur collective du péché qui se propage, en particulier par la prédication, dans une atmosphère pessimiste. Aussi les superstitions grandissantes concernant les sabbats diaboliques et les sorcières révèlent d’un imaginaire surnaturel de la mort de plus en plus présent. Par exemple, le rapport de Hans Fründ concernant la chasse aux sorcières en Valais en 1428, montre que, dans l’imaginaire des populations, la sorcellerie

destin. Elles profèrent ce qui sera indubitablement et créent à cette occasion l’inéluctabilité tragique. Mais elles renvoient également aux croyances populaires. Dans la scène 3 de l’Acte I, Shakespeare évoque des êtres sataniques, qui participent au sabbat. Dans la scène 1 de l’Acte 2, « les sorcelleries célèbrent les rites / D’Hécate la pâle ». Tuer les cochons de ceux qui leur ont déplu est une activité favorite des sorcières. Dans la scène 1 de l’Acte 4, elles se livrent à des incantations maléfiques

par exemple l'idée d'un rythme fortement marqué, ce que d'aucuns ont appelé à tort 1'« arythmie » ; c 'est-à-dire qu 'il déplace les coupes traditionnelles de l'alexandrin et multiplie les coupes secondaires: C'est plutôt le sabbat du second Faust que Vautre. Un rythmique sabbat/, rythmique/, extrêmement Rythmique/.1* Son recours à l'impair, « sans rien en lui qui pèse ou qui pose »17, relève des mêmes préoccupations. Les douze pieds de l'alexandrin finissent par détruire le rythme quand ils sont trop

Ficin et Pic de la Mirandole pour leur théologie mystique1, et le dieu sauvage à la face grimaçante, associé à l’excès et au démonisme comme le Bacchus de Michel-Ange. L’assimilation du dieu à la figure du diable et la comparaison de ses orgies aux sabbats sont des faits attestés par un bon nombre d’historiens2. C’est cet aspect là qui fera l’objet de cette étude. Au-delà de ce retour perceptible du phénomène du dionysisme à la Renaissance, il est possible de comprendre l’action tragique au théâtre

un p’tit homme | | | | |- Le sabbat |- Repos que les juifs observent le samedi; jour de repos consacré au culte de Dieu. | | |

de l’humaine armature. Tu réponds, grand squelette, à mon goût le plus cher ! Viens-tu troubler, avec ta puissante grimace, La fête de la Vie ? ou quelque vieux désir, Éperonnant encor ta vivante carcasse, Te pousse-t-il, crédule, au sabbat du Plaisir ? Au chant des violons, aux flammes des bougies, Espères-tu chasser ton cauchemar moqueur, Et viens-tu demander au torrent des orgies De rafraîchir l’enfer allumé dans ton cœur ? Inépuisable puits de sottise et de fautes