Sage

la compassion nous éloigne de ce qui nous sied le mieux. B. Le sage ignore la compassion Le portrait du sage selon Sénèque est celui d’un stoïcien : « nul événement au monde n’est capable » d’assombrir son esprit, qui est par principe « serein ». Une telle sérénité, fondée sur l’affirmation de l’organisation rationnelle du monde, est incompatible avec la maladie morale dont participe au contraire la compassion. Aussi le sage n’ignore-t-il pas la compassion accidentellement : il doit l’ignorer

mauvais sort et, pour briser les pires fers qui se puissent forger, il faut se libérer du désir. » (James Stephens, Deirdre, 1923) « » () Etre heureux, c'est savoir se contenter de peu ; Il n'est pas possible de vivre heureux sans être sage, honnête, et juste. Ni sage, honnête, et juste sans être heureux. (Epicure)

la situation initiale, elle peut être sous-entendue et n’est pas réellement utile pour le déroulement de l’histoire. Il semble alors que Memnon soit un homme simple. L’élément perturbateur apparaît donc à la première ligne, où il décide de devenir sage. Il émet alors toutes les choses qu’il aura à modifier sur lui-même, et cela jusqu’à la ligne 24. A partir de la ligne 25 commencent les péripéties de Memnon, avec l’escroquerie de la jeune Ninivienne, son ivresse chez des amis, les jeux et les bagarres

la conception du bonheur, mettre en opposition le stoïcisme (vivre dans la vertu et éloigner les souffrances provoquées par nos passions) et l’épicurisme (jouir de la vie et de ses plaisirs). L’auteur relate la rencontre entre un philosophe et un sage qui expose leur vision du bonheur. Problématique : Comment l’auteur défend-il à travers cette fable une conception épicurienne du bonheur ? Plan du texte : I- L’auteur défend une conception épicurienne du bonheur en faisant le récit vivant et symbolique

rechercher, désirer par l’homme Comment vie et résonne le sage ? Le sage dans sa manière de vivre et de raisonner est différent puisque pour lui la sagesse est source de valeur. Il est dit également que pour être heureux il faut être sage et que l’on ne peut être honnête et juste sans être heureux. C’est pour cela que les vertus et la vie heureuse sont assimilées et sont obtenus par la sagesse et uniquement par la sagesse. Le sage vit sans avoir peur de la mort, et en se disant que le bien est

Le récit conte un dialogue entre un philosophe et un sage qui sont deux personnages types opposés. Le philosophe incarne la sévérité alors que le sage incarne la sérénité. Leur comportement se distingue, le philosophe cherche à se remettre en question mais se montre intransigeant et dogmatique dans l’application de la leçon du sage. A travers ces deux personnages s’exprime une double conception du bonheur. Une conception épicurienne pour le sage et une conception stoïcienne pour le philosophe. L’adjectif

Séquence 4: La contestation politique et sociale La ferme de animaux ( 1945) de G.Orwell Texte 1: Le discours de Sage l'Ancien intro: Roman paru en 1945, à la fin de la seconde guerre mondiale et en plein Stalinisme. Fable politique et sociale qui utilise des animaux pour étudier les hommes et les évènements entre 1917 et 1943. Orwell a connu la guerre, il était correspondant de guerre. L'extrait étudié se situe au début du livre. « La ferme du manoir » est dirigé par un alcoolique

créant une symétrie entre les deux discours. Ces chevaliers ont des qualités honorables mais différentes. Roland est caractérisé par sa prouesse alors que Olivier étant courageux aussi est caractérisé par sa sagesse « Roland est preux et Olivier sage. Tous deux sont de courage merveilleux » (LXXXVII). La prouesse de Roland se montre parfois excessive : il est décrit par Olivier comme «âpre et orgueilleux» (XVIII) au début et dit que la prouesse de Roland « c’est à la malheure que nous l’avons

promesses divines, ils n’auraient à leur égard nulle espérance. Mais le sujet sur lequel j’ai beaucoup réfléchi est l’espoir et non l’espérance. Je me suis appuyée sur deux enseignements qui se rejoignent étrangement, celui de Swamiji Prajnânpad, sage indien du 20ème siècle, peu connu du grand public, maître spirituel mais sans religion aucune, et celui de Spinoza, philosophe du 17ème siècle. Swamiji Prajnânpad explique que quand la vie est décevante ( et pour lui elle l’est toujours pour qui

t’écrit et non le Sultan. Peut être douteras-tu encore de la sincérité de mon amitié, après les terribles épreuves qui nous ont séparés. Pourtant j’ai changé. Les cinq années de ton absence ont pesé comme des siècles. Et c’est un homme vieilli mais plus sage que tu retrouverais si jamais tu acceptais de me revoir. Tu dois te demander qu’elle est la raison qui me fait prendre la plume. Aujourd’hui ma gazelle est morte, je devrais dire notre gazelle car elle t’était tout autant attachée. La gazelle est