Sage

vide (I), le mouvement et les propriétés des atomes (II) / l’âme(III), les simulacres (IV) / le monde (V) et les phénomènes physiques effrayants (VI). L’extrait constitue l’introduction du livre II et s’emploie à définir ce qui fait la félicité du sage épicurien, en opposition à ce qui occupe la vie des hommes ordinaires. 1- La vie des hommes ordinaires Elle se définit par sa difficulté, la violence et l’ambition. 1-1 sa difficulté : Dès le début du texte, se déploie la métaphore de la vie

paradoxe de la quête qui échoue et qui atteint le contraire du but recherché, à un autre niveau : est-ce qu’il n’est pas plus vraisemblable que 10 000 hommes aient plus de raison qu’un seul ? et qu’un seul soit l’élu des Dieux 1 pour y parvenir (le Sage) ? Réponse de Sénèque : les 10 000 sont des fous qui vont tous dans la même direction que le troupeau et qui, par conséquent vont sombrer dans la mer du désir (décrite comme mer des Syrtes, agitée et dangereuse (chap. XIV, 2.) Idée principale de Sénèque

l’homme sage, il suffit de distinguer : Ce qui dépend de nous : opinions pensées désirs ... de ce qui n'en dépend pas : santé, intégrité physique argent, biens matériels autrui la gloire et l'honneur la vie, l'amour, la mort Le sage doit consacrer ses efforts à ce qui dépend de lui et conserver une position d’indifférence face à ce qui ne dépend pas de lui, c'est-à-dire qu'il ne cherche ni à l’acquérir, ni à le fuir. « Philosopher, c’est apprendre à mourir » (Cicéron) Le sage stoïcien

Analyse de « Memnon ou la sagesse humaine » de Voltaire. Une structure efficace 1. La situation initiale présente le projet de Memnon de devenir parfaitement sage en développant chacune des règles qu'il se veut respecter. Puis, à travers plusieurs péripéties, Memnon réalise qu'il est difficilement possible d'arriver à être ce qu'il voulait précédemment. Enfin, dans la situation finale un génie fait apparition et apprend la sagesse à Memnon. Tout d'abord, Memnon prend une décision insensée

que nous avons des Dieux. L’homme causerait donc son propre malheur en croyant de fausse opinion des Dieux, alors que celui éclairé à leur sujet vivrait « de grand bienfait ». Mais l’idée que nous nous faisons d’eux, fait que ceux, en particulier le sage, qui leurs ressembleraient auraient leur faveur. Voilà donc comment Épicure nous livre son premier remède contre les souffrances, les troubles de l’âme. En ayant conscience de ce que sont les Dieux l’homme est meilleur et ne se trouble pas avec les

sophrosune et non sophia, donc sagesse ici veut en faire dire quelque chose comme prudence ou tempérance. Ce n’est donc pas la sagesse théorique, mais la sagesse pratique. C’est un sens plus proche de celui de vos parents lorsqu’ils vous disaient : « Sois sage avec la babysitter. » S=Socrate, Cr=Critias et Ch=Charmide […] Critias, à ces mots, s’écria : Ce mal de tête, Socrate, serait une bonne fortune pour ce jeune homme, si, pour guérir sa tête, il se trouvait dans la nécessité de soigner son âme. Toutefois

contre les sophistes, qui n’hésitent pas à utiliser le mensonge s’il en va de son intérêt. a) la recherche de la vérité passe par 2 moyens - la maïeutique (accouchement) socratique = l’accouchement de la vérité (sa mère, sage-femme, l’en a inspiré). Socrate se compare à une sage-femme. En toute humilité, il affirme ne pas pouvoir donner naissance à la sagesse, mais explique que chaque être humain possède en lui une part de sagesse même s’il n’en a pas conscience. Il veut les aider à découvrir et

mal qui nous effraie le plus, la mort, n’est rien pour nous, puisque lorsque nous existons la mort n’est pas là et lorsque la mort est là, nous n’existons pas. » § 8 : « le sage ne craint pas de vivre ; car la vie n’est pas un poids pour lui ; mais il ne considère pas non plus le fait de ne pas vivre comme un mal ». Le sage cherche à jouir du plus agréable et à profiter de la vie. § 9 : « l’avenir n’est ni tout à fait à nous, ni tout à fait hors de nos prises » § 10 : Vie heureuse dans sa

une sagesse que l'on ne possède pas, et en ce sens elle relève d'un désir permanent : ainsi, Socrate, lors de son procès rapporté dans l'Apologie de Socrate la sagesse », et non pas « sage » La structure du désir est un manque. La question étant ne pas être sage ou ne pas l'être assez ? Peut-on être assez sage ? Le désir est placé sous le signe de l'imperfection. Perfection = parfait c'est-à-dire que l'on a plus rien à faire, que rien ne manque. La philosophie est désirée car les

l'homme le plus sage de la Grèce?» La réponse fut: Socrate. L'homme modeste en question entama une tentative de vérification de la parole de l'oracle, en confrontant ceux qui avaient la réputation d'être pensifs, ceux qui pensaient et étaient convaincus de posséder le savoir. Socrate dut interroger bien des personnes afin de montrer à la population d'Athènes que les paroles de l'oracle étaient irréfutables. Il parcourut la cité à la rencontre des individus ayant la réputation d'être sage soit: les