Sage

ses besoins sont sensés. Voilà le fléau de la passion, c’est de rendre les yeux du passionné aveugles et son esprit perméable à la vérité. D’ailleurs, ne dit-on pas être fou amoureux ? Sagesse et raison s’opposent donc à la passion. Ainsi, l’homme sage est celui qui opère un total contrôle de sa personne, tandis que la caractérisation de la passion s’y oppose, la définissant comme « un désir dominant ». Toute pousse alors à penser que le passionné est celui qui n’a plus d’action sur sa raison, celui

persuadés que je ne vous dirai que la vérité. En effet, Athéniens, la réputation que j'ai acquise vient d'une certaine sagesse qui est en moi. Quelle est cette sagesse ? C'est peut-être une sagesse purement humaine; et je cours grand risque de n'être sage que de celle-là, tandis que les hommes dont je viens de vous parler [20e] sont sages d'une sagesse bien plus qu'humaine. Je n'ai rien à vous dire de cette sagesse supérieure, car je ne l'ai point; et qui le prétend en impose et veut me calomnier

en signifiant qu’il est par avance voué à l’échec. 3. Memnon suit un raisonnement d’une implacable logique pour parvenir à son but, en se donnant sur un principe, duquel vont découler toutes ses actions. Il estime en effet que, « pour être très sage, et par conséquent très heureux, il n’y a qu’à être sans passion; et rien n’est plus aisé, comme on sait. » (L.3-5) Il lui faut premièrement ne pas avoir de femme, deuxièmement demeurer sobre. Enfin parce qu’il a du bien et que ses désirs sont modérés

monde un homme plus sage que [Socrate]. Or la pythie lui répondit qu’il n’y en avait aucun. » (§ 14) Bref, il prétend être un homme sage, puisque qu’il sait qu’il ne connaît pas tout1, ce qui fait de lui une personne juste. De plus, Socrate a aussi déclaré que ce ne serait pas lui qui souffrirait le plus : « […] ce n’est pas à moi que vous ferez le plus de mal, […] ». L’accusé tente de démontrer qu’il n’a pas peur de la mort, parce que, selon, lui, ce n’est pas être sage : « Car craindre la mort

comprendre en nous ce qui nous reste obscur, à connaître nos désirs pour accéder à une sorte de calme de l’âme, d’ataraxie. Connaître nous rend heureux : pour un sage la véritable utilité définie par la recherche intelligente du bonheur se confond avec la moralité : tout ce que la moralité commune peut présenter comme contraignant, le sage redécouvre rationnellement comme la réalisation même du bonheur. L’homme est un être qui désire généralement savoir, qu’il s’agisse de simple curiosité ou qu’il

Peut-on être sage et ignorant à la fois ? Il est possible pour un individu d’être sage, c'est-à-dire d’être une personne raisonnable, dotée d’une raison. Une personne dont la façon de vivre l’éloigne de l’agitation et des prises de position hâtive envers la société. Comme le disait Platon : « Le sage parle parce qu’il a quelque chose à dire, le fou parce qu’il a à dire quelque chose ». Il est possible aussi d’être ignorant c'est-à-dire d’avoir peu ou pas de connaissances. Selon Galilée « je

mortelles & Divinités -> la supériorité des déesses est sans cesse affirmée: les épithètes hyperboliques « la souveraine», « la royale», « la merveilleuse» affirment leur pouvoir. Paroles d’Ulysse qui le reconnaît: « je sais que la très sage Pénélope / n’offre ni ta beauté ni ta stature: ¨elle est mortelle, tu ignores l’âge et la mort» p 90 -> Mais les mortelles sont aussi gratifiées de qualités morales: la noblesse et la sagesse: Nausicaa et sa mère sont célébrés par Ulysse

de Calliclès. Platon nous amène ainsi à nous demander si le meilleur moyen de parvenir au bonheur est de mener une vie sage et bien rangée ou au contraire, une vie de jouissance où l’éphémère règne en maitre, où il importe peu de garder mais où seul l’acte même du plaisir compte vraiment. Pour Socrate, Le bonheurréside dans la tempérance, qui est la vertu caractéristique du sage, consistant à avoir une attitude correcte, mesurée, modérée face aux désirs, plaisirs, passions. En revanche, pour Calliclès

JeanAnouilh Le chêne et le Roseau (1962), et Le Peuplier et le Roseau, de Raymond Queneau (1968). Les quatre auteurs du XVIIe et XXe siècle donnent une image de l'homme nuancée. Il est présenté commesurprenant, prétentieux, pensant et conscient, et enfin, sage. On trouve l'idée d'un homme surprenant dans la fable de Jean de La Fontaine. En effet, malgré la supériorité apparente du chêne sur leroseau « Le moindre vent […] vous oblige a baisser la tête; cependant que mon front […] brave les efforts de la

extérieur. Alors, on deviendra libres, on obtiendra la paix de l’âme et on sera ainsi heureux. « Supporte et abstiens-toi » était la devise d’Epictète. Selon la pensée stoïcienne, l’esclavage, la pauvreté et la mort doivent nous laisser indifférents. Un sage doit être impassible devant les pires souffrances. L’anecdote célèbre de la jambe cassée d’Epictète par son maître montre que l’attitude de celui-ci est une chose extérieure qui ne dépend pas d’Epictète. Il ne peut pas l’empêcher, mais sa sagesse lui