Sagesse Cynique

La philosophie comme dialogue : de la sagesse de Socrate à la thérapeutique psychanalytique Socrate Socrate 1/ Le dialogue assure-t-il une émergence de la vérité ou au contraire est-il un obstacle à toute révélation, surtout quand il est “dialogue de sourd” ? (enjeu théorique) 2/ Autre problème : le dialogue, s’il paraît respecter les exigences fondamentales de l’égalité et du respect de l’interlocuteur, ne cache-t-il pas en réalité un rapport de force? une domination ? (enjeu pratique

envisager que Socrate, lorsqu’il a désobéi aux valeurs morales de la société, a réussi à semer la notion de courage tel que nous la connaissons aujourd’hui ? Bibliographie IDIXA, La sagesse de Socrate, réf. du 29 mai 2013, http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0702281341.html

l'ignorant : il n'attend jamais de lui-même son bien ou son mal, mais toujours des autres. Etat et caractère du philosophe : il n'attend que de lui-même tout son bien et tout son mal. Signes certains qu'un homme fait du progrès dans l'étude de la sagesse : il ne blâme personne, il ne loue personne, il ne se plaint de personne, il n'accuse personne, il ne parle point de lui comme s'il était quelque chose ou qu'il sût quelque chose. Quand il trouve quelque obstacle ou quelque empêchement à ce qu'il

première étape, indispensable, dans le chemin vers la connaissance. Ni le savant ni l’ignorant ne cherche le savoir : le savant parce qu’il le possède déjà, l’ignorant parce qu’il ignore ce qui lui manque. Le philosophe au sens étymologique (l’ami de la sagesse) doit donc être à la fois savant et ignorant : il ignore, mais il sait qu’il ignore, et la conscience de ce manque déclenche le désir de le combler. Fontenelle a exprimé ce « différentiel moteur » par une belle formule :

les fonctions que remplissent les sages-femmes ; mais il diffère du leur en ce qu’il délivre des hommes et non des femmes et qu’il surveille leurs âmes en travail et non leurs corps. Mais le principal avantage de mon art, c’est qu’il rend capable de discerner à coup sûr si l’esprit du jeune homme enfante une chimère et une fausseté, ou un fruit réel et vrai. J’ai d’ailleurs cela de commun avec les sages- femmes que je suis stérile en matière de sagesse, et le reproche qu’on m’a fait souvent

objet d’évaluation. Je ne « me » vois plus comme beau ou laid, car en l’absence du regard de l’autre, je ne « me » vois plus du tout. 2) Suis-je prisonnier du regard d’autrui ? Le but est ici de se débarrasser du lieu commun selon laquelle la sagesse consisterait à ne pas se préoccuper du regard d’autrui, d’en « faire abstraction ». ce qui précède suffit déjà o nous faire comprendre que celui qui ferait totalement abstraction du regard que les autres portent sur lui, a toutes les chances ne peut

F TFT F T FTFT FT FT FT Le mot « philosophie » (du grec ancien φιλοσοφία - composé de φιλεῖν : « aimer », et de σοφία : 1. habileté manuelle ; 2. savoir, science ; 3. sagesse pratique ; d'où : 1. sagesse [en général] ; 2. habileté, ruse [en mauvaise part] ; donc, « la sagesse » -, c'est-à-dire littéralement : « l'amour de la sagesse ») désigne une activité et une discipline existant depuis l'Antiquité en Occident et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le

Le Bourgeois Gentilhomme. Est-ce que Molière veut nous faire réfléchir ? Le Bourgeois Gentilhomme de Molière est une de ses pièces les plus connues et les plus populaires qui garde toute sa charme et sa pertinence plus de trois siècles après sa première apparence. Mais cette pièce n’est pas une simple farce. Molière voulait nous faire réfléchir en ridiculisant la vanité et l’orgueil de ceux qui aspiraient à devenir des gentilshommes et qui voulaient côtoyer la noblesse et la cour du roi

que l'homme se pose inévitablement. L'amour de la sagesse voila comment se définit la philosophie en fonction de son étymologie. C'est à partir de la que Luc Ferry développe l'idée que la philosophie, que la recherche de sagesse doit être destinée a "vaincre les peurs"5. 3 Ibidem p 10 4 ALQUIE F., Signification de la philosophie, SL, Hachette, 1971. p 193 5 FERRY L., Vaincre les peurs: La philosophie comme amour de la sagesse, Paris, Odile Jacob (coll. «Poche»), 2007. Pour

des mœurs du temps, mettons-nous moins en peine, Et faisons un peu grâce à la nature humaine; Ne l'examinons point dans la grande rigueur, Et voyons ses défauts, avec quelque douceur. Il faut, parmi le monde, une vertu traitable, À force de sagesse on peut être blâmable, La parfaite raison fuit toute extrémité, Et veut que l'on soit sage avec sobriété12. Cette grande raideur des vertus des vieux âges, Heurte trop notre siècle, et les communs usages, Elle veut aux mortels, trop de perfection