Sagesse Cynique

aux autres avant de s’interroger sur la définition de la vie heureuse. Il continuera avec une critique de la philosophie épicurienne en expliquant la différence entre vertu et plaisir. Enfin, cette œuvre n’apparait non pas comme un simple traité de sagesse, mais aussi comme un moyen de justification pour Sénèque, puisqu’il termine son traité en expliquant pourquoi il ne vivait pas en accord avec ses principes. I- Introduction (I, 1-2) Les deux premières sous-parties constituent l’introduction

le véritable savant est celui qui sait tout ou du moins beaucoup de choses -Phrase logique pour Socrate qui était un grand penseur : « je sais que je sais tout » -démarche des sophistes : #les sophistes font payer leurs leçons alors que la sagesse (sophia) ne peut être ravalée au rang de techniques et que la faire payer, c'est la corrompre. # Les sophistes sont amoraux, puisque leur enseignement peut servir tout aussi bien à donner des armes à l'injustice, alors qu'ils prétendent donner à

condamner la jeunesse sans se condamner soi-même ? Socrate, étais-tu le sage d'entre les sages ? "En effet.je sais que je ne sais rien." Socrate pour cette ultime et grave leçon d'ironie, merci. En répondant ainsi à travers les siècles, à l'homme Socrate, en reprenant son exposé j'ai dû vraiment réfléchir, non seulement à ce qu'il voulait signifier mais aussi à ce qu'il était. Cela m'a permis de réaliser la sagesse mais aussi la douleur triste et cachée du pédagogue derrière l'apparente et simple

peux donc mettre fin à mon désir impossible. D’après la pensée d’Epictète, c’est le chemin vers l’Ataraxie. En effet, en supprimant mon désir de l’impossible, et tous les autres désirs qui m’agitent, et qui me font souffrir, je me dirige vers la sagesse, l’absence de souffrance. Dans ce cas, pouvant ne pas désirer l’impossible, je peux dire que le fait de désirer l’impossible n’était pas nécessaire. La lutte entre la volonté de réaliser le désir, et son impossibilité à être satisfait,

superficiel et ne dure qu'un instant contrairement au bonheur qui lui est profond et durable. Il est donc nécessaire de faire la différence entre bonheur et plaisir. On pourrais donc dire que pour atteindre le bonheur il faut être raisonnable .En effet,la sagesse consiste à faire son propre bonheur en maitrisant ses désirs. Il serait donc possible de se rendre maitre de son propre bonheur car nous sommes seul maitre de notre raison . Nous pouvons d’abord remarquer que la chance contribue au bonheur. En

la morale et à la philosophie. Il dit que les hommes de la masse vivent dans la tempérance, car ils sont trop gênés de vivre dans le dérèglement et traitent les gens qui ont le courage de le faire de vilain. Pour la philosophie, il affirme que les sages sont des esclaves de la raison, donc ils ont un bonheur de pierre. En résumé, Calliclès accorde de l’importance à la vie selon la loi de la nature qui permet aux forts d’exceller et de vivre dans la jouissance. À la fin de chaque théorie que Calliclès

des qualités de l’âme. La sagesse rend une qualité (comme le courage par exemple) utile, la folie la rend nuisible. Socrate conclut que la vertu, étant utile, est la sagesse (raison). 4ème acte : Est-on naturellement vertueux ou y a-t-il des maîtres de vertu ? Qui peut enseigner la vertu ? Acte ou intervient un autre personnage, Anytos qui critique les sophistes, auto-définis maîtres de la sagesse, comme étant un fléau social. Socrate conclut que la vertu, est la sagesse (raison). 5ème acte :

pour les stoïciens est l’absence de douleur. Pour cela, elles ont donc des moyens semblables : Vaincre les passions (les craintes, les désirs) comme la crainte des dieux, de la douleur, de la mort ou le désir d’honneur, de richesse. Chercher la sagesse, qui est un remède, et prendre exemple sur le sage. LES CARACTERISTIQUES DU STOICISME. Son nom vient de la Stoa, qui est le portique, l’allée couverte où l’on enseignait cette philosophie à Athènes. Le stoïcisme a été fondé par Zénon de Cittium

UNO INTRODUCTION GÉNÉRALE   La Théologie 1: L'OFFICE DU SAGE Ma bouche méditera la vérité; mes lèvres maudiront l'impie. L'usage commun, que, de l'avis du Philosophe, on doit suivre quand il s'agit de nommer les choses, veut qu'on appelle sages ceux qui organisent directement les choses et président à leur bon gouvernement. Entre autres idées, le Philosophe affirme donc que l'office du sage est de mettre de l'ordre. Or tous ceux qui ont charge d'ordonner à une fin doivent emprunter à cette

l'amour de la sagesse. La raison théorique est la faculté de distinguer le vrai du faux grâce à un enchaînement logique de propositions. La raison pratique est la faculté de distinguer le bien du mal et de juger de la valeur de nos actes et de ceux des autres. Ces deux définitions de la sagesse ne sont pas dissociables pour le philosophe car on ne peut pas être une personne morale sans avoir au préalable réfléchi au fonctionnement de ce qui nous entoure. L'amour de la sagesse est la recherche