Sans aucun doute

que pendant les 7 mois j’ai appris à connaitre cette souffrance, j’ai connu ça… et je peux vous dire, que quand un cœur est bisé , t’as juste envie de mourir. Tu sens plus rien. Plus aucunes parties de ton corps chaque secondes où tu vis. Par contre, tu sens ce que tu ressens, tu sens de l’angoisse, te la peur, du doute, du désespoir … non mais je dit un peut n’importe quoi, car ce sentiment n’a même pas le droit d’être expliqué tellement qu’il est intense ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff-

les figures, les sons ») ne pourrait exister. Par conséquent, Descartes ne pourrait pas douter tout simplement sans cette fiction et donc douter radicalement. 2°) On se pose au départ la question de savoir si aucunes des choses, « aucun ciel, aucune terre, aucuns esprits, ni aucuns corps » n’existait et même si nous existons nous-mêmes. En effet, d’après Descartes, le malin génie nous tromperait avec touts ces éléments qui nous entourent y compris soi même. Néanmoins, nous pensons, nous avons

Selon voltaire, « Le doute est un état mental désagréable, mais la certitude est ridicule. » Si l'on suit ces mots, cela voudrait dire qu'il est préférable de douter plutôt que de rester ancré dans des certitudes qui sont pour la plupart erronées même si le doute désagréable, car il remet en cause tout ce que l'on croyait juste. Mais qu'est ce que le doute ? C'est l'état de l'esprit incertain de la réalité d'un fait, de la vérité d'une énonciation, de la conduite à adopter dans une circonstance

remplie de mensonges me représente ; je pense n’avoir aucun sens ; je crois que le corps, la figure, l’étendue, le mouvement et le lieu ne sont que des fictions de mon esprit. Qu’est-ce donc qui pourra être estimé véritable ? Peut-être rien autre chose, sinon qu’il n’y a rien au monde de certain. Mais que sais-je s’il n’y a point quelque autre chose de celles que je viens de juger incertaines, de laquelle on ne puisse avoir le moindre doute ? N’y a t il point quelque Dieu, ou quelque autre puissance

1) Descartes reprend le thème du doute et lui donne une forme général, pour l’amener à la vérité Thèse : Descartes expose les raisons de douter et les choses dont on peut douter. Il met l'accent sur l'objet du doute, Des choses que l'on peut révoquer en doute Les étapes de l’argumentation : 1ère condition: il suffira pour douter, de la plus légère incertitude, pas besoin d'une fausseté évidente. 2ème condition: la ruine du principe entraînant celle de s'attaque aux principes. Problématique : La

son universalité. Ceci dit, philosophie et religion n’empruntent pas les mêmes voies, les mêmes chemins pour parvenir à percer les secrets de l’être. La première choisit la voie de la raison qui signifie rigueur logique, mais aussi acceptation du doute et de l’incertitude pour progresser lentement vers la connaissance par une longue suite d’interrogations et de démonstrations. La seconde s’offre plutôt comme une réponse, une révélation de la vérité dépassant le domaine du rationnel et ne nécessitant

dans mon individualité. Avec la deuxième objection, Le philosophe remet en doute chacune des notions admises par l’Homme. Ainsi des éléments simples et universels, aussi élémentaires qu’ils paraissent, ne correspondent à aucune réalité. Il n’existe donc aucune réalité matérielle, différente de celle que nous voyons. Il n’y a par conséquent aucun corps, différant de la perception que j’ai du mien. Et il n’y a non plus « aucuns esprits ». Ce que dit Descartes, c’est qu’un corps, tel que m’apparaît le

que Descartes reproche à la scolastique, c’est précisément son verbalisme et son incapacité à trancher aucune question en produisant une unanimité, ou, comme dira Kant, « l’accord des esprits » : « Je ne dirai rien de la Philosophie, sinon que, voyant qu’elle a été cultivée par les plus excellents esprits qui aient vécu depuis plusieurs siècles, et que néanmoins il ne s’y trouve encore aucune chose dont on ne dispute, et par conséquent qui ne soit douteuse, je n’avais point assez de présomption

CHAPITRE : DOUTE PHILOSOPHIQUE : PEUT-ON DOUTER DE TOUT ? SECTION1 : INTRODUCTION  On peut considérer le doute comme inséparable, et même constitutif, de toute véritable entreprise philosophique. De Socrate à Descartes, en passant par les sceptiques, en effet, on retrouve ce doute. Chez Socrate, le doute est synonyme de critique et de remise en cause de tout ce qui présente comme savoir (définitif). Chez les sceptiques, le doute est une attitude de suspens : on dit que, étant donné la nature

comme évidente, c’est à dire que notre existence s’impose comme vraie à tous sans exception. En quoi douter nous permet-il d’accéder à une évidence alors que par définition le doute est source d’incertitude ? Mais encore jusqu’où peut-on par le doute éprouver la certitude de notre existence si celle-ci est l’objet d’un doute radical ? Ce texte comporte plusieurs enjeux, le premier est un enjeu épistémologique : pour Descartes il s’agit en effet de s’assurer qu’il existe au moins une évidence sur