Sartre Choix Originel

Intérêt philosophique “En attendant Godot”, pièce qui ne fait qu’ouvrir des énigmes, serait-elle, selon la formule de Shakespeare, «a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing»? Par rapport au théâtre engagé de Brecht et de Sartre qui donnent la préséance à la signification, Beckett et Ionesco se refèrent, eux, à Alfred Jarry selon lequel «raconter des choses compréhensibles ne sert qu'à alourdir l'esprit et à fausser la mémoire, tandis que l'absurde exerce l'esprit et fait

maison d’édition José Corti s’est toujours montrée indépendante et engagée. D’où sa devise « Rien de commun ». De son côté, Poulet revendique une conception de la critique différente des normes formelles. Une émancipation commune qui peut expliquer ce choix éditorial. Mais reprenons l’ouvrage et examinons le titre : « la conscience critique ». Avant la lecture, c’est énigmatique. La conscience, c’est avant tout ce qui désigne un sujet. Un sujet qui se pense, qui se pense au milieu des autres, qui se rend

Intérêt philosophique “En attendant Godot”, pièce qui ne fait qu’ouvrir des énigmes, serait-elle, selon la formule de Shakespeare, «a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing»? Par rapport au théâtre engagé de Brecht et de Sartre qui donnent la préséance à la signification, Beckett et Ionesco se refèrent, eux, à Alfred Jarry selon lequel «raconter des choses compréhensibles ne sert qu'à alourdir l'esprit et à fausser la mémoire, tandis que l'absurde exerce l'esprit et fait

historique et culturelle. Pour désigner la « doxa » dans la critique littéraire on utilise le terme cliché. Le cliché est un aspect ou un détail dans le texte qui a été utilisé tellement fois qu´il a perdu son attractivité et même sa signification originelle. Le cliché se réfère à la façon de la réflexion entière. C´est un petit détail qui suffit à créer toute une réalité. Par exemple la phrase : « un riche homme vit une vie dissolue » se réfère au groupe des riches, mais il est aussi possible d´imaginer

venues tard dans l'histoire de la naissance des dieux. C'est par leurs chants que la raison s'élève vers une origine qui se soustrait . « Il est remarquable, note Rémi Brague, que le discours portant sur les vérités les plus hautes et les plus originelles ne soient pas placées dans la bouche d'une divinité précise, mais laissé à un sujet pluriel. C'est toujours un « nous » qui parle, ou un sujet placé au sein d'une collectivité. De la sorte, une préfiguration de la Cité est présente jusque dans les

des sciences exactes (dont les théories garantissent la progression et la fiabilité au niveau des résultats). Il considère ainsi la littérature comme une science dure en la privant de son aspect utopique, naturel, contemplatif et libre qui laisse le choix aux écrivains de produire sans prendre en considération le souci de suivre un certain nombre de recommandations et de consignes adoptées à l’unanimité par les groupes des littérateurs du XXème siècle. En effet, il chercha, dès ses débuts d’écrivain

la Présence » (Ricoeur). Etre présent, c’est l’attitude qualitative, mais aussi la dimension temporelle par excellence. Etant essentiellement temporelle, la Vie est indissociable des trois « ek-stases » de la temporalité (Husserl) -« ex-stases » (Sartre)- que sont passé, présent et avenir : la Vie est continuité, elle nous vient d’un passé représenté par notre histoire et notre préhistoire individuelles et collectives, par notre corps (« cette pensée plus vieille que moi » Merleau-Ponty) et notre

vu comme un recommencement. Fondatrice d’un L E S M O T S D U C E R C L E Dans le conflit qu’elle déclenche, la révolte dessine des frontières : elle circonscrit un oppresseur et des valeurs au nom desquelles il opprime. Elle force à des choix, des choix rapides, puisque bien que la révolte puisse « gronder », elle est généralement associée à la spontanéité et à la vitesse. La révolte d’Agnès, qui met un terme violent (elle s’enfuit) à la tyrannie de son tuteur, dure quelques heures, qui sont

déterminisme direct pour sentir l'Histoire présente dans un destin des écritures : cette sorte de front fonctionnel qui emporte les événements, les situations et les idées le long du temps historique, propose ici moins des effets que les limites d'un choix. L'Histoire est alors devant l'écrivain comme l'avènement d'une option nécessaire entre plusieurs morales du langage; elle l'oblige à signifier la Littérature selon des possibles dont il n'est pas le maître. On verra, par exemple, que l'unité idéologique

signifie rien d'autre donc que pouvoir choisir. Pourquoi est-il nécessaire que celui ou ceux sur lesquels s'exerce un pouvoir soient libres, c'est-à-dire qu'ils aient le choix entre plusieurs conduites pour qu'il soit possible d'exercer sur eux ce pouvoir ? Tout simplement parce qu'on ne peut rien faire faire à celui qui n'a pas le choix ; on ne peut pas faire adopter une conduite précise à celui qui ne peut en choisir lui-même aucune ; on ne peut pas faire préférer telle conduite - celle qu'on a choisie