Sartre Contre Marx

A - L’importance de la philosophie politique de gauche  Tout d’abord, la seconde guerre mondiale fut avant tout une guerre de « démocraties » contre le fascisme. La victoire des Alliés sur les forces de l’Axe eut donc aussi une dimension idéologique : elle fut la victoire des valeurs implicites de démocratie libérale et sociale contre les idéologies romantiques et totalitaires de l’extrême droite. Dans tout l’Occident, ces idéologies, si virulentes et expansives depuis le tournant du siècle

d'ateliers sont organisés dans la francophonie et durant lesquels des contributeurs expérimentés de Wikipédia, des étudiants et toute personne intéressée à enrichir Wikipédia se rassemblent. Jean-Paul Sartre (Redirigé depuis Sartre) Pour les articles homonymes, voir Sartre (homonymie). Jean-Paul Sartre Philosophe occidental Époque contemporaine Données clés Naissance 21 juin 1905 Paris (France) Décès 15 avril 1980 (à 74 ans) Paris (France) Nationalité Français École/tradition Existentialisme

mouvement de reconnaissance, qui d'une certaine façon fait "sortir" la conscience du moi individuel et l'amène vers d'autres horizons, comme hors-de-soi…3) La Conscience hors-de-soi et les formes objectives de la Conscience L’intentionnalité - Sartre (20è) – "Connaître, c'est « s'éclater vers», s'arracher à la moite intimité gastrique pour filer, là-bas, par delà soi, vers ce qui n'est pas soi, là-bas, près de l'arbre et cependant hors de lui, car il m'échappe et me repousse et je ne peux pas

transforment le réel à la recherche du beau. Crée par Ronsard et Du Bellay (Pontus de Tyard, Baïf, Jodelle, Dorat, Belleau). Poésie= mission sacrée. Refus des genres médiévaux au profit des sonnets, hymnes. Méditation sur le temps. Recherche du naturel contre les rhétoriqueurs. Le Baroque (courant Européen, le nom vient du portugais baroco qui signifie perle irrégulière, bizarre, manque de gout. France : fin du XVIe-fin XVIIe ; Europe : jusqu’au milieu XVIIIe) (Théophile de Viau, Agrippa d’Aubigné,

Autrui peut m’aider à raisonner ma peur de l’Inconnu A) L’Autre : Barrière entre la folie et la normalité Dans la Nausée, Sartres raconte comment son personnage, lorsque sa vie se retrouve dénuée de la présence des Autres, contractent des crises d’angoisse et de solitude. Des objets en apparence inanimés deviennent « dégoulinants » d’existence et ne sachant comment lutter contre ces existences non humaines auquel il n’est pas habitué, il est atteint de nausée. Autrui rassure donc, quelque soit ses

avoir un opinion sur nous même ce qui n'est pas objectif. Socrate exprimait déjà cette pensée « Le sophiste croit savoir qu'il sait alors qu'il ne sait rien. La conscience de moi est également remise en cause par ce que les autres pensent de moi. Marx a montré que la conscience n'est pas « pure » et première. Ce qui est premier et qui détermine notre conscience ce sont les conditions matérielles de notre existence. Dès lors, parvenir à la connaissance de soi ne repose pas sur la conscience de soi

sauf à se dénaturer… La philo s’est toujours préoccupée du politique en relation avec la morale. Elle est très tentée par la morale politique éthique idéologique utopique. 1. Platon : idéalisme. Il visait à établir l’utopie du Philosophe-roi contre la décadence démocratique d’Athènes. 2. Aristote : réalisme. Il constate que la diversité des constitutions politiques des cité-états et définit l’homme-citoyen comme animal politique (une bête qui vit en ville, sociable). 3. Saint Augustin :

dans Regards sur le monde actuel. Et NIETZSCHE (1844-1900) d’ajouter, dans Considérations inactuelles, que l’histoire est nuisible à l’homme qui devient prisonnier du passé et incapable d’envisager autrement la vie immédiate ainsi que la vie future. Contre cette dévalorisation de la connaissance historique on ne cesse de souligner l’importance mais aussi la scientificité de l’histoire : d’une part, elle importante car elle constitue la mémoire de l’humanité comme le soulignait déjà le premier historien

C’est comme un combat intérieur où l’homme se dédouble, se met à distance de luimême, pour mieux dominer ce qui, en lui, tente de se faire sans lui. C’est pourquoi nous 3 dirons que la volonté est une activité de notre moi, activité qui s’exerce contre les tendances passives de notre intériorité. De sorte que si la passivité du désir nous entraîne vers un mauvais infini (c’est-à-dire un désir aussi illimité qu’indéfini), à l’inverse, l’objectif que se fixe notre volonté est forcément déterminé et

avec les autres : – Le Nouveau Roman est représentatif de son époque il est donc « moderne ». Pour le meilleur et pour le pire, il est la forme littéraire la mieux adaptée à la société contemporaine, aux « temps modernes » (titre de la revue de Sartre et du célèbre film de Chaplin). Robbe-Grillet ne développe que très prudemment cette thèse – nous verrons pourquoi. On peut dire que c’est aussi la thèse de la critique sociologique (i. e. marxiste) de l’époque : Lucien Goldmann avec sa thèse de la