Sartre Contre Marx

grandes purges de 1938 (40 % des officiers ont été éliminés). Dès le 5 septembre, Leningrad est assiégée et la Wehrmacht est aux portes de Moscou en novembre. Cependant, ils ne réussissent pas à prendre la ville avant l'hiver et Staline peut lancer une contre-offensive pour dégager Moscou (20 décembre). 2. Le Japon attaque les Etats-Unis Le Japon poursuit depuis 1931 son expansion en Asie. Il a profité de la défaite française pour s'emparer de l'Indochine et s'intéresse au Pacifique, où il se heurte

système républicain puisque, en obéissant à la loi, le citoyen suit la règle qu’il a lui-même promulguée : « Soumis aux lois, le peuple en doit être l’auteur » écrit Rousseau dans Du contrat social . Etre libre, c’est pouvoir dire « non » (protester contre l’injustice), mais c’est aussi pouvoir instaurer la loi, soit directement, soit par l’intermédiaire de nos représentants (démocratie indirecte). De même, moralement, être libre, c’est être autonome de « auto » (moi-même) et « nomos » la loi. Je suis

peuvent réaliser. Autrement dit, la liberté correspond au fait de ne pas être empêché de faire une chose qu'on a le pouvoir de faire. Pour Hobbes, la liberté n'est que la liberté de mouvement. Volonté : La volonté est le pouvoir d'un sujet d'aller contre ce que ses désirs lui prescrivent. User de sa volonté est une forme d'effort, de force : c'est la capacité de s'en tenir à nos résolutions, parfois en dépit de nos envies. B. Le problème des déterminismes 1. Le fatalisme Fatalisme : Le fatalisme

réfléchir sur soi. 1 : La conscience réflexive : il est possible de réinterroger la conscience que l'on a de soi. Rôle de la philosophie dans la réflexion que l'homme peut avoir sur lui-même. → Référence : « connais-toi toi même » ( Socrate ) Par contre, pour penser, il faut être conscient La pensée appartient donc à la conscience et elle permet,de plonger en soi. Mais que découvre-t-elle ? Rien sans réflexion. Cependant, le sujet n’a jamais vécu tout ce qui pouvait survenir, et ne vivra jamais

autonomie de l’individu comme du peuple est pour lui une menace à son pouvoir. c) Lié à la religion, forme passagère de la société (Bakounlne), l'État est l'ennemi des masses et des esclaves, mais aussi des gouvernants, donc l'ennemi de toute liberté (Marx). •B. État et passage à la libre Raison : l'État n'est pas l'ennemi de la liberté. S'il s'oppose à l'égoïsme de la société, l'État est, en réalité, moyen d'accès à une rationalité libre (Spinoza, Hegel), à une véritable autonomie. •C. État

Série 1 Culture générale Introduction Comme chez Rabelais, l’éducation est pour Montaigne le moyen de réaliser la nature humaine. Les deux prônent l’éducation contre l’instruction, l’acquisition d’un savoir utile et maîtrisé contre un savoir imposé et mal digéré. Dans les Essais, dans le chapitre de l’Education, Montaigne dénonce ce qu’il appelle l’éducation purement livresque, c’est-à-dire qui ne consiste pour l’élève qu’à savoir par cœur ses leçons sans jamais chercher à les comprendre, « Fâcheuse

peuvent s’ajouter d’autres exposées d’élèves, voire d’autres cours selon le nombre d’heures disponibles (le sens dans l’entreprise, le sens au cinéma…) Bibliographie : . Martin Heidegger, Chemins qui ne mènent nulle part. Jean-Paul Sartre, L’existentialisme est un humanisme. C. G. Jung, Psychologie de l’inconscient. Albert Camus, Le mythe de Sisyphe. Gilles Lipovetski, L’ère du vide. Michel Maffesoli, La part du Diable. Jean-Luc Berlet, La cinquième Cavalière.

inconscient est tout entier régi par nos désirs, des pulsions indifférentes au réel ainsi qu’aux exigences morales et sociales. Nos désirs inconscients nous poussent vers la réalisation de certaines aspirations que notre surmoi peut reconnaître comme allant contre celles de la morale. Cela apparaît alors être source d’angoisses et nous condamne à une souffrance certaine. Le désir est plus fort que l’homme, et par son caractère aliénant il entraîne la souffrance morale. St Augustin, Les Confessions son ami Alypius

plus irrationnelles de l’absurdité ? A- Est-ce que la croyance inductive est contraire aux normes logiques les plus élémentaires ? B- Quelles croyances peuvent alors être dites irrationnelles ? Conclusion Annexe I : l’explication de la religion chez Marx et Nietzsche Annexe II : l’argument du pari de pascal   Bibliographie | |   Introduction La croyance, communément, est assimilée à une attitude " irrationnelle ", i.e., contraire à la raison. Exemples : " je crois aux soucoupes

de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment « intentionnalité » cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes. « L’autre est le médiateur entre moi et moi-même » (Sartre). La psychanalyse confirme ce point de vue. La conscience n’est pas entièrement transparente à elle-même, ni maîtresse d’elle-même. Pour nous comprendre nous même, pour nous construire, nous avons besoin des autres. La conscience n’est donc pas le