Sartre Contre Marx

personne ne puisse profiter réellement de l'existence. En inventant cette morale, on a forgé une conscience morale. Cette conscience morale n'est pas indispensable à l'Homme, elle est même plutôt néfaste à l'Homme car il a retourné sa cruauté naturelle contre lui-même avec la culpabilité. La conscience morale est une maladie qui pourrit la conscience de l'homme. Le surhomme c'est celui qui va profiter de tous les plaisirs de la vie sans se culpabiliser. 3) Etre morale n'est-ce pas prendre notre responsabilité

nature d’instrument, ou peut-il en sortir et se retourner contre l’homme ? Nous montrerons que le pouvoir technique peut tout rendre possible, mais que, lorsqu’il est outil de l’homme, il a les mêmes limites que l’entendement humain (I). Nous verrons ensuite que le pouvoir technique est neutre, et qu’il n’est pas limité par la morale (II). Enfin, nous étudierons la capacité du pouvoir technique à sortir de son rôle d’outil et à se retourner contre l’homme. Dans l’introduction, nous avons posé

sujet n’est pas “ Qu’est-ce que le libéralisme ? ”). Cependant, il est bien clair que cet objet qu’est l’économie de marché, ne peut être appréhendé qu’au moyen de concepts. Or chaque courant théorique dispose de sa propre représentation du marché. Marx est un théoricien du marché, mais sa théorie n’est pas celle de von Mises. Dernière difficulté enfin, le fonctionnement des économies de marché à évolué au cours du temps. Peut-on parler d’économie de marché au Moyen Age ? au XVIIe siècle ? On est

radicalement contre-nature. Si tout est naturel, qu’est-ce que la culture ? Pensez au sens premier, agricole du terme : la culture, comme activité, par opposition à la cueillette, consiste à produire, plutôt qu’à simplement trouver, ses moyens de subsistance. « On peut distinguer les hommes des animaux par la conscience, par la religion, par ce qu’on voudra. Ils commencent eux-mêmes à se distinguer des animaux dès qu’ils commencent à produire eux-mêmes leurs moyens d’existence. » (Karl Marx, L’Idéologie

illusion du sujet ? La conscience est ambiguë : si rien n'est connaissable sans elle (comment savoir quelque chose sans en avoir conscience ?), elle n'en est pas moins sujette à l'erreur et à l'illusion. La réponse de Descartes Le doute retourné contre le scepticisme C'est pour vaincre le scepticisme, donc pour fonder le dogmatisme (« établir quelque chose de ferme et de constant dans les sciences »), que Descartes entreprend de douter de tout. En effet, il voit dans le doute le moyen d'atteindre

radicalement contre-nature. Si tout est naturel, qu’est-ce que la culture ? Pensez au sens premier, agricole du terme : la culture, comme activité, par opposition à la cueillette, consiste à produire, plutôt qu’à simplement trouver, ses moyens de subsistance. « On peut distinguer les hommes des animaux par la conscience, par la religion, par ce qu’on voudra. Ils commencent eux-mêmes à se distinguer des animaux dès qu’ils commencent à produire eux-mêmes leurs moyens d’existence. » (Karl Marx, L’Idéologie

C’est en ce sens que Nietzsche (1844-1900) affirme que « nul n’est plus que soi-même étranger à soi-même ». C’est que selon Spinoza (16321677) la conscience est fortement déterminée par l’état de notre corps de sorte que sa puissance en dépend. Karl Marx (1818-1883) lui, soutiendra que la conscience humaine n’a pas de réalité en dehors de la société. C’est surtout Freud qui va ébranler la conception traditionnelle de la conscience avec sa théorie de l’inconscient. II. L’INCONSCIENT Dans la conception

de la recherche philosophique et de la scène politique démocratique. En outre, il animait le réseau architecture-philosophie composé d’architectes, de chercheurs et de philosophes. Aux Éditions Lignes, il a publié Le Territoire du rien (ou la contre-révolution patrimonialiste) en 2005 et L’Inhabitable capital, en 2010. D’autre part, Il avait publié il y a peu une biographie de son ami Pierre Goldman : L'Insoumis, vies et légendes de Pierre Goldman,  Jean Paul Dollé est l'auteur d'une vingtaine

ressentir les choses différemment. On peut donc ainsi dire qu’il change de personne à chaque fois que son humeur se modifie. Tout individu est donc le résultat de ses humeurs. Celle-ci (passions, douleurs, colère, amour, haine…) se succèdent donc contre notre gré, elles prennent possession , s’empare de nous et influence ainsi notre pensée. C’est ce qu’essaie de nous dire David Hume qui considère que nous dépendons de diverses impressions. Or on ne peut pas avoir des idées uniformes fondés sur

LA PERSPECTIVE FÉMINISTE TABLE DES MATIÈRES INTRODUCTION …………………...…………………………………………………. 3 1. Présentation de l’analyse de Simone de Beauvoir concernant le phénomène du féminisme 1.1 Influence de Sartre ; Simone de Beauvoir et l’existentialisme…………………...... 4 1.2 La femme comme Autre…………………………………………………............... X 1.3 La femme et la maternité……………………………………...…………............... X 1.4 Une société beauvarienne idéale ; vers la libération de la femme……........