Sartre Contre Marx

plumes à écrire, les entremets, le sel cru, les romans réalistes, le piano, le café, Pollock, Twombly, toute la musique romantique, Sartre, Brecht, Verne, Fourier, Eisenstein, les trains, le médoc, le bouzy , avoir la monnaie, Bouvard et Pécuchet, marcher en sandales le soir sur les petites routes du Sud Ouest, le coude de l'Adour vu de la maison du docteur L., les Marx Brothers, le serrano à sept heures du matin en sortant de Salamanque, etc. Je n'aime pas : les loulous blancs, les femmes en pantalon

auparavant, aux époques les plus sombres de son histoire. La deuxième guerre mondiale démontra qu’il n’y avait pas de limite à la cruauté, et conforta l’idée que la terre pouvait être l’enfer. À la même période, un philosophe célèbre, Jean-Paul Sartre, faisait dire à l’un de ses personnages dans Huis Clos que l’enfer, c’était les autres. Il n’avait pas encore pris connaissance de l’holocauste ! Certes, il y avait déjà eu quantité de génocides avant celui-ci, mais l’élimination des juifs avait la

anarchistes. En 1906, Kafka obtient son diplôme et devient docteur en droit. Il fait son stage, travaille quelque temps comme auxiliaire aux Assicurazioni Generali, avant d'obtenir, en 1908, un poste plus confortable à la Compagnie d'assurances ouvrières contre les accidents du travail. En 1910-1911. Il voyagera avec Max Brod à Berlin, à Paris et en Italie. Il fera la rédaction commune d'un roman "Richard et Samuel, un petit voyage à travers les pays d'Europe centrale". A Prague, Kafka fréquente les comédiens

exemple). Depuis les présocratiques et surtout à partir de Socrate, toute une tradition a défendu cette conception de la philosophie comme un mode de vie. Citons entre autres les Stoïciens[18], Platon, Aristote, Épicure, Descartes[19], Spinoza[20], Sartre ou Russell. Mais ces derniers sont loin d’exclure l’idée que le philosophe s’intéresse à des problèmes théoriques. La « sagesse », ou plus exactement la sophia, que veut posséder le philosophe est aussi un savoir et une connaissance. Le philosophe

y a des modèles qui prônent la liberté des individus qui prônent tout et que cela forme une société. Ici c’est une fonction libérale où chacun est libre de ses choix et chacun prône sa liberté) Jean Paul Sartre : « l’homme est ce qu’il fait de ce qu’on en a fait de lui ». Jean Paul Sartre lui est existentialiste Autre aspects : * On peut s’apercevoir que différente époque vont avoir un certain nombre de concept, (chargé de sens, outil théorique, terme important) et que chaque siècle est représenté

Descartes, Locke, Spinoza, Newton, Leibniz, Wolff, Berkeley, Hutcheson, Hume, Rousseau, Mendelssohn A influencé : Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Dilthey, Peirce, Cohen, Nietzsche, Windelband, Natorp, Husserl, Rickert, Cassirer, Heidegger, Sartre, Arendt, Rawls, Habermas, et beaucoup d'autres Emmanuel Kant (Immanuel en allemand) est un philosophe allemand, fondateur de l’« idéalisme transcendantal »1. Né le 22 avril 1724 à Königsberg, capitale de la Prusse-Orientale, il y est mort le 12 février

et de nouvelles possibilités s’offrent à nous, mais la découverte du monde du travail et ses obligations, ses contraintes est une nouvelle désillusion… « Le domaine de la liberté commence là où s’arrête le travail déterminé par la nécessité » Karl Marx qui affirme qu’on est libre que lorsqu’il n’est pas nécessaire de travailler pour gagner de quoi vivre. Cependant, même en imaginant n’être pas obligé de travailler pour suffire à ses besoins, on ne peut échapper aux lois établies par la société.

savoir. De cela, aucun autre homme n'est capable. Finalement, l'attitude (sôphronein = être sage) et la vertu (sôphrosunè) de sagesse, de même que la connaissance de soi-même consistent à savoir ce qu'on ne sait pas. Est-ce bien là ta pensée ? Marx et Engels, l’idéologie allemande, première partie, B Toutes les idées que nous produisons ne sont en réalité que le reflet de nos conditions matérielles et économiques. Voici donc les faits : des individus déterminés qui ont une activité productrice

pas une personne (une copie s’en est avisé : bonus !). Le seul moyen de comprendre le sujet était alors de recentrer la question sur le mot « facteur », en indiquant qu’il n’est bien sûr pas question de nous demander si les robots vont se révolter contre nous, mais plutôt si les machines constituent une pièce maîtresse dans les rapports de force entre des nantis « maîtres » et leurs « esclaves » modernes. Il convenait alors de situer le problème au niveau des conditions de travail en tant que génératrices

anthropologique et sur l’Histoire. Sur la question de la différence anthropologique, on peut schématiser : d’une part il y a les philosophes humanistes qui font de l’homme un être d’exception (pour Hegel, l’homme œuvre au développement de l’Esprit ; pour Sartre il est un pour-soi dans un monde d’en-soi…). Et à l’opposé, il y a ceux qui, dans la lignée de Spinoza, critiquent cette conception de l’homme comme « empire dans un empire » et lui accordent une place au sein de la nature. Nietzsche appartient plutôt