Sartre Contre Marx

production de la vie matérielle domine en général le développement de la vie sociale, politique et intellectuelle. Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience. » Marx, Contribution à la critique de l’économie politique. On débutera ici par les critiques qui ont été adressées à la conscience morale. Pour Montaigne, celle-ci ne consiste en rien d’autre qu’en des règles quasi arbitraires, relevant d’opinions ou de

réflexion sur les sciences.A.1. Descartes (physique et mathématiques)A.2. Hubert Reeves et les atomistes de l’Antiquité sur la recherche de l’origine de l’univers et l’étude de la natureB. La philosophie cô pratiqueB.1 Platon (le philosophe dirigeant)B.2 Marx (la pratique théorique)C. La philosophie comme étude du rapport entre l’être et le devoir-être. C.1 Kant et l’idée d’un « plan caché de la nature »C.2 Hegel et l’idée d’une « raison dans l’Histoire » | Transition 1-2Opp. Essence≠Existence | Le philosophe

l’idéologie royaliste. L’idéologie maurrassienne va s’exprimer par divers canaux : -le quotidien l’Action française, fondé en 1908 par Charles Maurras, journal qui parait jusqu’en 1944 et qui se livre à de violentes campagnes contre le régime républicain et principalement contre le Front populaire. L’Action française se montrera favorable au franquisme. -un mouvement de jeunesse « les camelots du roi » né en 1908, et qui est parfois violent. Pendant cette période, l’Action française apparait comme

et le moi, qui se manifeste par un sentiment d’angoisse : – le « ça » est totalement inconscient ; il correspond à la part pulsionnelle (libido et pulsion de mort) ; – le « moi » est conscient ; la part inconsciente est chargée de se défendre contre toutes les pulsions du « ça » et les exigences du « surmoi » ; – le «  surmoi  » désigne l’instance psychique inconsciente, exprimant la puissance des interdits intériorisés (interdit parental, interdits sociaux) qui sont à l’origine du refoulement

Lucrèce, Épictète et Sénèque. Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre. Il y a aussi la tradition des philosophes scientifiques, qui pratiquent la philosophie au sens de l'« amour du savoir » et qui développent parallèlement des sciences, par exemple Pythagore, Aristote, Avicenne, Descartes, Pascal, Leibniz ou Russell

partir de 1920 –, elle était la plus jeune dans sa discipline. Elle fut reçue deuxième ; le premier était quelqu’un dont elle venait de faire la connaissance et qu’elle ne devait plus quitter sa vie durant : Jean-Paul Sartre. L’agrégation assure une sécurité économique solide : elle et Sartre sont professeurs de lycée dans les années 30 et 40, d’abord en province, puis à Paris. Mais le professorat n’est qu’un gagne-pain. Dès leur enfance, tous deux se sont senti la vocation d’écrivain. Beauvoir investit

l’écrivain, l’action consiste à écrire en transformant, selon Sartre,  « sa plume en épée » par rapport à un contexte politique, religieux ou social.  Circonstances religieuses : La violence des guerres de religion de la Renaissance a poussé certains écrivain à prendre position pour ou contre les parties en présence. C’est le cas de Ronsard du côté catholique, et de d’Aubigné du côté protestant, qui s’élève contre les massacres et contre les déchirements dans son œuvre Les Tragiques.   Circonstances

existent ici au profit du même individu malgré, ou contre, la société des hommes. C'est ensuite une liaison avec l'humanisme marxiste dans sa mise en avant de l'autonomie et de la responsabilité des individus et dans son incitation à agir pour vivre ("les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de le transformer" (4). Cet humanisme de la responsabilité et de l'action alimentera ensuite les travaux de Sartre et de Merleau-Ponty. Et puis agir, comme l'a montré

pouvoir extérieur tombe devant celui-là. » ALAIN (Émile CHARTIER, dit) (1868-1951) 624 Dans cette assertion d’Alain, issue de Propos, il faut à la fois entendre une vérité martelée depuis les stoïciens, Montaigne et Spinoza, et une mise en garde contre les totalitarismes à venir. En février 1923, date à laquelle Alain écrit cette sentence, les plus lucides entrevoyaient déjà les ténèbres dans lesquelles l’Europe allait entrer. Tous les totalitarismes à venir n’ont été possibles que parce que les

ans…) - Les Chants du crépuscule (1835) (Les Semailles) - Les Voix intérieures(1837) (A Eugène, vicomte H.) - Les Rayons et les Ombres (1840) (Fonction du poète -Tristesse d'Olympio - Oceano Nox) - Les Châtiments (1853) *Le Parnasse : En réaction contre l'effusion égocentrique du romantisme, un mouvement se fait jour: le Parnasse, qui veut recentrer la poésie sur le travail formel du poète et développe une théorie de «  l'art pour l'art  ». Cette école, héritière de Théophile Gautier, est représentée