Sartre Critique Descartes

départ de notre texte, la même exigence de rigueur, de radicalité que chez Descartes. Husserl aussi pratique une sorte de doute qui consiste à suspendre notre croyance naïve et naturelle au monde et à son existence. Lui aussi découvre comme première certitude le « Je pense ». Mais Descartes était pressé de fonder la science de son temps, et s'il découvrait le dualisme, il faisait de la conscience une chose qui pense. Descartes établissait une sorte de parallèle entre la « chose étendue », le corps

sens. Une personne peut souhaiter avoir le téléphone le plus récent, l'acheter et trois mois plus tard, lorsqu'un plus récent entre en vente, le vouloir à son tour. Ainsi, Platon fait une critique de la course effrénée aux désirs car on se retrouve tyrannisé par ses désirs illimités et donc insatiables. Sartre donnait l'exemple du désir amoureux comme d'un désir impossible. Dans ce sens, si le désir est insatiable, c'est parce qu'il porte sur des valeurs et que la valeur ne serait se résoudre à

leur effet et de se faire sentir au moins confusément dans l'assemblage. » Leibniz, Nouveaux essais sur l’entendement humain. C’est Leibniz qui le premier a démontré l’insuffisance de la conception cartésienne de la conscience (ou cogito). Pour Descartes, conscience et pensée étaient intrinsèquement mêlées dans le cogito de telle manière que tout ce que nous pensions nous en avions immédiatement conscience. Leibniz dissocie quant à lui pensée et conscience en affirmant que bien que nous pensions

les deux apôtres auraient pu faire un autre choix et qu'ils étaient donc responsables de leurs actes. C'est cette responsabilité que montre Kant dans son texte "La morale suppose le libre arbitre", extrait de son ouvrage Critique de la Raison Pure publié en 1781. D'après sa définition, le libre arbitre est la capacité que

authentiquement soi. Le soi est caché, ou bien, je n’ai pas le droit de l’exprimer, etc. C’est une problématique sociale : est-ce que la vie en société ne m’empêcherait pas d’être moi-même ? On pensera à la philo de Rousseau… Mais on pensera aussi à une critique sartrienne du cogito cartésien, que suppose la thèse de Rousseau. Nous avons vu aussi que l’expression renvoie à la notion d’identité personnelle (en plus, que être = relation d’identité). L’expression voudrait alors dire que je ne suis jamais

A.    NATURE DE LA CONSCIENCE 1.     Définition de la conscience Avant DESCARTES, la conscience désigne cette capacité morale qui permet de distinguer le bien du mal et de juger mes actes et ceux des autres. Plus tard, à la suite de l’expérience cartésienne, André LALANDE la décrit comme l’«intuition plus ou moins claire, plus ou moins complète qu’a l’esprit de ses états et de ses actes» (Vocabulaire Technique et critique de la philosophie.) En clair, elle est une faculté psychique c’est-à-dire

le cours de sa vie. SARTRE (le fondateur) étant athée, il a la conviction que Dieu n’existe pas et qu’aucune force suprême ne peut donc nous sauver du mal, de la souffrance, de l’exploitation, … L’être-humain est ainsi absolument responsable de son sort. Chaque choix que j’accomplis m’appartient. * ------------------------------------------------- Quels repères proposeriez-vous pour définir le terme « Philosophie » ? Pensez à des notions comme la distance critique et le doute, l’ouverture

soi désigne pour certain philosophe comme Leibniz la personne ou la conscience de soi. De plus, Descartes dans le Cogito nous dit « je pense donc je suis » (en latin : Cogito ergo sum), Descartes sous-entend par cette phrase, l’existence d’un sujet, celui-ci se définit donc d’abord comme sujet pensant. Essayer de le mettre en doute revient à le confirmer car si je doute, alors je pense. Avant Descartes, dès le début de l’ère chrétienne, saint Augustin affirmait déjà le principe du Cogito « Si je

créé un partage que nous ne ferions plus aujourd’hui ⇒ ex : les femmes n’étaient pas humaines selon lui, les enfants ne sont pas capables de tenir un discours rationnel, à l’Antiquité, tous les non-grecs pour les grecs ne sont pas des hommes. Descartes : « Le discours de la méthode » (1637) donne une définition aussi de l’homme. Il se définit par le cogito : « Je pense donc je suis ». La capacité de l’homme à réfléchir, penser. Blaise Pascal : « Je peux bien concevoir un homme sans main, sans

autres ? 1 Hume Commence par évoquer une thèse qu'il ne partage pas et qu'il va donc critiquer.  « Il y a certains philosophes qui s'imaginent « : Il évoque certains philosophes mais ne s’y intègre pas. Qui sont alors ces philosophes ? l’auteur ne les nomme pas et reste évasif. On peut penser que ces philosophes auxquels l'auteur fait allusion sont des rationalistes et plus particulièrement Descartes. Le mot « imaginer » montre que la position de ces philosophes n'a pas de fondement solide