Sartre Critique Descartes

sujet qu’il faudra chercher, avec la phénoménologie, la fausseté ou la vérité de l’apparence, puisque l’être même des choses semble tout entier donné dans l’apparaître. Pyrrhon a construit son scepticisme en commençant par le trope de la critique des sens, les illusions perceptives ne nous permettent pas de fonder décemment la connaissance de la vérité sur un critère aussi instable et trompeur que la sensation. Les apparences ne sont pas dignes de confiance et elles nous conduisent à l’erreur

dernière c'est l'idée selon laquelle nous n'aurions pas de connaissance directe des choses mais seulement des représentations. => Le relativisme = thèse selon laquelle la vérité est multiple. C'est par le biais de son aspect moral qu'on peut critiquer le relativisme : tout est-il acceptable ? Si les normes morales varient selon les stés et le temps, cad s'il n'existe pas de règles ou de normes universelles, alors tout est acceptable et si tout est acceptable, on ne peut plus condamner les tyrans

*On appelle Lumière, l'époque de la modernité qui correspond à une expansion très importante de la Raison. Elle commence au XVIIIe et prend une tournure particulière en France avec l'éclosion d'une pleiyade de savants qui mettent en avant l'esprit critique et d'analyse s'exerçant dans tous les domaines. *C'est ainsi que la religion est convoquée devant la Science et soumise à la rigueur analytique. Pour ce faire, les Lumières en France ont donné naissance à la publication de l'Encycopédie de Diderot

toujours acquérir ses compétences (on oppose ici inné et acquis.) En revanche, cette capacité d’acquisition est développable à l’infini. La technique a donc été tout d’abord considérée par la pensée philosophique comme un facteur de progrès. Ainsi Descartes dans le Discours de la Méthode, affirme que la technique ne constitue pas simplement une mise en application des sciences théoriques mais leur moteur. Les sciences sont au service de l’utilité pratique car cette dernière impose des besoins auxquels

ouverture à la chose et mise à distance de la chose: je suis libre parce que je ne me confonds pas avec le monde.     Si l'existence est une donnée immédiate, l'immédiateté du sentiment de liberté ne peut que donner "l'idée" que la liberté existe: Descartes: "La liberté de notre volonté se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons "Rousseau: "un raisonnement a beau me prouver que je ne suis pas libre, le sentiment intérieur, plus fort que tous ces arguments, les dément sans cesse"

pense donc je sais que je suis. Descartes est passé de la conscience de qqch à la conscience de soi : de la conscience immédiate à la conscience réfléchie. Même si tous les objets pensés n’exisent pas, il est certain que le sujet pensant existe. La conscience de soi est une intuition de la raison : je sais que je pense par ma raison c’est une évidence, une connaissance immédiate : une intuition. B) Qu suis-je ? 1. Une « substance pensante » : Descartes définit l’âme comme étant une substance

obstacle. D’une autre part, pour ce qui est de la seconde liberté analysée, soit celle de désirer et vouloir, elle aussi, est, infinie et illimitée. Cette liberté se manifeste par le fait de pouvoir affirmer ou nier, comme l’entend le philosophe René Descartes : “La liberté consiste seulement en ce que nous pouvons faire une chose ou ne la faire pas, c’est à dire affirmer ou nier, poursuivre ou fuir, […] , nous agissons en telle sorte que nous ne sentons point qu’aucune force extérieure nous y contraigne

son contenu, par le type de réalité qu’elle vise à connaître. Ainsi pour Platon est-ce le domaine des idées, par opposition au monde des phénomènes, qui détermine à la fois la méthode du philosopher ( la dialectique) et sa finalité ( la sagesse). Descartes reprend cette conception en faisant de la pensée, par opposition à l’étendue, l’objet spécifique de la philosophie : elle est la connaissance de l’âme par ellemême, dans une démarche réflexive qui explore les notions premières et leur enchaînement

Commencer par des banalités insipides que vous pourriez replacer quel que soit le sujet · désarticuler le sujet en étudiant séparément les notions qui le composent · Juxtaposer les parties par argument d’autorité ( Platon a dit que mais Descartes, lui, pense que…) · Changer de ton en conclusion : « Quant à moi je pense que… » Comme si un autre que vous s’était exprimé jusque là ! Deux exemples de plan sur un même sujet : Peut-on exister sans les autres ? I LE

l’individu ayant pris connaissance, peut alors essayer de les déplacer. Cela est appelé la sublimation afin de changer d’opinion sur ce sujet et de le rendre moins intense. Alors la prise de conscience peut être bel et bien libératrice. De plus, d’après Sartre, la relation avec d’autre conscience qui est première et permet d’avoir une conscience individuelle et nous permet d’avoir notre propre réflexion, nos propres opinion qui se développent, surtout par celui qui est le plus direct, le dialogue. Lorsque