Sartre Critique Descartes

Problématique : Dans quelle mesure, l’homme est-il capable de se connaitre Lui-même ? Cependant, l’inconscient n’intervient –il pas comme un frein à cette connaissance ? Mieux, autrui ne peut-il pas être un moyen pour le sujet de se connaitre ? Selon Descartes << la seule conscience dont j’ai est la certitude de ma propre conscience>>. Selon cette pensée, l’auteur veut montrer que l’homme est capable de se connaitre véritablement au moyen de sa conscience. Aussi veut-on savoir si le sujet est

L’ignorant est-il libre ? Selon Descartes « le plus bas degré de la liberté c ‘est encore de la liberté », nous pouvons l'adapter en disant que si l’ignorance est le plus bas degré dans l’échelle du savoir humain c’est encore du savoir. La difficulté est justement de savoir si un ignorant est conscient de son ignorance, à savoir s'il est responsable des ses actes et conscient de son libre choix, conscient de son état d’homme libre ou pas, car à priori selon le sens commun le sage est libre car

(…)…devant cette grosse patte rugueuse,…cette peau dure et compacte …ni l'ignorance ni le savoir n'avaient d’importance … » Admettons donc que nous avons affaire à un machin qui grossit très lentement dans un lieu de promenade. Le héros de Jean-Paul Sartre en proie à La nausée ressemble un peu à notre martien puisqu’il ne trouve plus les mots pour dire ce qu’il voit: « La racine du marronnier s'enfonçait dans la terre, juste au-dessous de mon banc. Je ne me rappelais plus que c'était une racine

Remillat Axel Terminale G3Remillat Axel Terminale G3 Ce texte de Jean-Paul Sartre est extrait de « L' Etre et le Néant » publié en 1943. En écrivant durant la guerre qui révèle combien nous sommes peu de choses l’auteur cherche à répondre à la question « qu'est-ce que l'être ? ». Cela amène Sartre à s'intéresser à la conscience, au néant, à autrui, à la liberté mais aussi à des comportements comme la mauvaise foi ou la honte. Avec la psychanalyse existentielle

LE DESIR Le désir est de nature ambiguë. Tour à tour, il est manque (Platon, Sartre), ou production (Hegel). Il est à la fois un creux au cœur de l’homme et une création authentique. Si le désir est un manque perpétuel car il n’est jamais totalement satisfait, il est aussi le mouvement par lequel on peut accroître les perfections de son être. Il convient également de distinguer le désir du besoin , manque fondamentalement matériel, alors que le désir peut être de nature spirituelle. Ainsi

les assumer. Assumer ses désirs est en effet le premier pas vers une critique de ses désirs. III. Critique du désir d’impossible A. Changer ses désirs Nous avons vu que le désir d’impossible était une dimension commune à tout homme, et que ce genre de désir, loin d’être refoulé, devait être assumé sinon comme une phase primitive de l’esprit humain, du moins comme ce qui pouvait constituer le premier pas vers une critique de ses désirs. Il est évident en effet que certains de nos désirs sont

ce qui lui est bon ou non, de prendre parti sur un sujet ou non, il bénéficie de ce qu'on appel le libre arbitre et qui est propre à l'homme. Selon Descartes « Pour affirmer ou nier, poursuivre ou fuir les choses que l’entendement nous propose, nous agissons en telle sorte que nous ne sentons point qu’aucune force extérieure nous contraigne ». Descartes appuie ici sur l'absence de contraintes afin de déterminer la liberté d'action. En effet, il estime que la capacité de faire des choix et qui n'est

| |[4] Hobbes, Locke, Voltaire, Rousseau... | |[5] Platon (le mythe d'Er), Descartes (la liberté d'indifférence), Kant (le caractère intelligible), Sartre (l'existence qui précède | |l'essence)... | |[6] Aristote, Epicure, Epictète

Étude comparative entre «Huis-Clos» de Sartre et «Hôtel des deux mondes» de Schmitt Introduction Depuis la Renaissance, le théâtre évolue vers une reconstitution de plus en plus scrupuleuse de la réalité. Alors que cette recherche du réalisme atteint son apogée, à la fin du xixe siècle, on voit apparaître, sous de multiples formes, une réaction antiréaliste. L'art théâtral, comme l'ensemble des expressions artistiques, semble être à la recherche d'un nouveau souffle et d'un nouveau

d’ordre moral". Alain, Eléments de Philosophie, Gallimard, 1959 Dans « L’être et le néant » (1943), Jean-Paul Sartre a également soumis le freudisme à une série de critiques dont le sens est finalement, à l’image de celles d’Alain, d’ordre moral. Il refuse en effet, tout comme Alain, de faire de l’inconscient le maître de nos actes et de nos choix. En critiquant Freud, Sartre veut profondément signifier : ne cherchons pas d’excuses à nos comportements et ne nous abritons pas derrière notre