Sartre Lorsque Nous Concevons

scientifique du propos. Je comprenais aussi que je pouvais ‘faire comme si’, en m’abritant sous des arguments d’autorité incontestée. N. Wiener, qui avait vu la difficulté dès 1943, s’était ainsi abrité sous sa réputation de mathématicien alors illustre lorsque les épistémologues positivistes lui cherchaient querelle. A défaut d’un abri, je pouvais chercher des arguments déjà bien réfléchis par des chercheurs ayant déjà témoigné de leur exigence épistémique. Quête qui me conduisit vite à explorer les œuvres

pour donner plus encore de crédit à la moralité insoupçonnable de la reine : étant si haut placée, et par Dieu lui-même, elle est au-dessus de tout soupçon : « Icil te gart de deshonor ! ». Grimbert manifeste ainsi qu’il a trop bien compris la reine lorsque celle-ci se défendait d’agir par « lescerie ». Mais Grimbert joue aussi sur l’ambiguïté et la polysémie du terme « amis » (vers 1940) – Renart et Fière seront ainsi de « parfaits amants » !-, pour prouver à la reine que lui aussi maîtrise l’art de

l’utilisateur ? Quels processus de transformation sont ` appliquer et quels principes direca teurs doivent ˆtre suivis pour effectuer ces processus transformateurs ? e 1.1.2 Probl`mes rencontr´s e e Trois principaux probl`mes se sont pos´s ` nous lorsque nous avons cherch´ a d´crire e e a e` e les sp´cificit´s du processus de transformation subies par les donn´es stock´es dans la e e e e base de connaissances ainsi que les avantages et les inconv´nients que leur utilisation e pr´sente au

L’expérience scientifique moderne ne recueille pas, en l’accumulant, tout ce qui peut s’observer, comme s’il 19. C’est ce que font apparaître les analyses psychologiques modernes, phénoménologiques et « gestaltistes » de la perception. 20. Par exemple, lorsque Blaise Pascal fait réaliser à Florin Périer, en 1648, la mesure de la hauteur d’une colonne de mercure suspendue à une poche de vide dans un tube, à peu près au même moment en bas et en haut du Puy de Dôme (soit mille mètres environ de dénivelé),

et précaire ? En ce sens déjà qu’il implique une dépendance — fût-elle conquérante — à l’égard du monde, au détriment d’une sagesse nécessaire à ce détachement que le cours de la vie impose à chacun. Et cette dépendance est ressentie cruellement lorsque l’individu, dans cette civilisation du travail, se voit 7 Le travail et l’homme contraint à l’inactivité. Il y a plus. Si le temps est bien révolu des ouvriers qui, au début du siècle dernier, p.010 attaquaient les usines et les machines

déontologique 35 l’introduction d’une charte de déontologie puis, dans un second temps, nous examinons les arguments mis en avant par ceux qui récusent une telle orientation. L’habitus et la règle L’appartenance à un corps devient problématique lorsque celle-ci ne repose plus sur l’existence d’un habitus partagé, c’est-à-dire sur l’existence d’un ensemble incorporé de règles de perception et d’action. Car ce sont ces patterns qui fédèrent les professionnels d’une même branche d’activité et les rendent

Si nous alléguons l’hypothèse de l’inconscient, nous devons admettre qu’il existe une partie de notre être profond qui nous échappe. Nous pouvons faire le choix d’ignorer cet inconscient et de vivre sans le questionner : certains écrivains, comme Sartre, ont décrit l’homme comme un être conduit par la seule raison. Néanmoins, nous sommes en mesure, potentiellement, de le reconnaître et d’assumer nos conduites en tenant compte de lui. Beaucoup d’artistes ont dépeint la présence secrète de forces obscures

(Bakke, 2006). Il ressort des travaux de la mission d’information sénatoriale sur le mal-être au travail (Dériot, 2010) que ces deux éléments protecteurs sont en voie d’affaiblissement. « La satisfaction retirée du travail bien fait est en recul lorsque les contraintes de délai ou les exigences de la production deviennent intenables et obligent les salariés, ou les agents publics, à se contenter d’un travail de moindre qualité. […]. En outre, l’individualisation des relations de travail, […] affaiblit

d’édition françaises constituent, d’après Caitucoli (2004a : 11), des mécanismes néocolonialistes qui font d’un écrivain une référence. Car « lorsqu’un écrivain devient une référence, écrit Casanova (1999 : 31), lorsque son nom est devenu une valeur sur le marché littéraire, c’est-à-dire lorsque l’on croit que ce qu’il a fait a une valeur littéraire, qu’il est consacré comme écrivain, alors on lui fait du crédit. » Pour Caitucoli (2004a : 12), « un écrivain à qui l’on « fait du crédit » voit sa liberté

Sophocle, le fils d'Amphiclie, fit passer une loi : les philosophes ne pourraient tenir école sans « le consentement du peuple et du sénat, sous peine de mort ». C'est alors le retrait de Théophraste et de quelques autres philosophes. Ils reviennent lorsque, à son tour, Sophocle est accusé d'impiété : « Les Athéniens abrogèrent la loi, condamnèrent Sophocle à une amende de cinq talents et votèrent le retour des philosophes. » Voter le retour des philosophes! La philosophie doit-elle attendre qu'on lui