Sartre Lorsque Nous Concevons

Jean-Paul Sartre – Qu’est-ce que la littérature ? L’écrivain peut guider et provoquer les sensations. Le peintre est muet, il se contente de montrer. L’écrivain a affaire aux significations. L’empire des signes, c’est la prose. La poésie est du côté de la peinture, sculpture, musique. Les poètes sont des hommes qui refusent le langage considèrent les mots comme des choses et non comme des signes. Pour le poète, le langage est une structure du monde extérieur, la phrase a une tonalité. "Qu'est-ce

Jean-Paul Sartre, L’existentialisme est un humanisme, 1946 L’existence précède l’essence (…). Que faut-il entendre par là ? Lorsqu’on considère un objet fabriqué, comme par exemple un livre ou un coupe-papier, cet objet a été fabriqué par un artisan qui s’est inspiré d’un concept ; il s’est référé au concept de coupe-papier, et également à une technique de production préalable qui fait partie du concept, et qui est au fond une recette. Ainsi, le coupe-papier est à la fois un objet qui se produit

Extrait d’un texte de Bergson Notre conscience nous avertit […] que nous sommes des êtres libres. Avant d’accomplir une action, quelle qu’elle soit, nous nous disons que nous pourrions nous en abstenir. Nous concevons […] divers motifs et par conséquent diverses actions possibles, et après avoir agi, nous nous disons encore que, si nous avions voulu, nous aurions pu autrement faire. – Sinon, comment s’expliquerait le regret d’une action accomplie ? Regrette-t-on ce qui ne pouvait pas être autrement

Sartre et l’existentialisme Introduction Sartre est un écrivain, un philosophe et un critique du 20e siècle. Sa forte personnalité en fait un homme à part dans le monde littéraire. C’est la figure type de l’intellectuel engagé. En effet, de son engagement dans la résistance en 41 jusqu’à sa mort, il n’a cessé de défendre avec ferveur les causes qu’il croyait justes. Sartre a toujours refusé les honneurs, notamment les plus prestigieux. Il a refusé la Légion d’honneur (la plus haute décoration

Ainsi on ne parlera pas d'essence de l'existence, mais de SENS. Nous n'avons choisi de naître. Je suis là. Sans raison. « Il n'y a pas de raison pourquoi ici que là, pourquoi à présent plutôt que lors » Pascal « Pensées ». Dans « la Nausée » de Sartre, Antoine Roquentin éprouve d'étranges malaises. Les objets prennent une importance considérable, une présence inquiétante. La nausée le reprend. « Un arbre gratte la terre sous mes pieds d'un ongle noir. Je voudrais tant me laisser aller, m'oublier

affirmer que le possible a une préséance sur le réel. D’abord, nous allons voir que le “rien” n’existe pas en lui-même. C’est la thèse avancée par Henri Bergson qui constate que les philosophes ne se sont guère occupés de cette idée du néant. Pourtant, lorsque l’on prononce le mot “rien”, nous avons une idée à l’esprit puisque toute idée et idée de qqch, d’un fragment déterminé par le réel. De fait, comme n’importe quelle autre idée, l’idée qui accompagne le mot “rien” et bien l’idée de “qqch”. Par exemple

Tout dépend du degré de sa vigilance et de sa perspicacité (…). Les tendances qui se trouvent dans l'antichambre réservée à l'inconscient échappent au regard du conscient qui séjourne dans la pièce voisine. Elles sont tout d'abord inconscientes. Lorsque, après avoir pénétré jusqu'au seuil, elles sont renvoyées par le gardien, c'est qu'elles sont incapables de devenir conscientes : nous disons alors qu'elles sont refoulées. Mais, les tendances auxquelles le gardien a permis de franchir le seuil ne

le définir - précède l'existence ; et ainsi la présence, en face de moi, de tel coupe-papier ou de tel livre est déterminée. Nous avons donc là une vision technique du monde, dans laquelle on peut dire que la production précède l'existence. Lorsque nous concevons un Dieu créateur, ce Dieu est assimilé la plupart du temps à un artisan supérieur ; et quelle que soit la doctrine que nous considérions, qu'il s'agisse d'une doctrine comme celle de Descartes ou de la doctrine de Leibniz, nous admettons toujours

illusions sont présentes en notre esprit, donc son réel pour nous, mais ne sont pas présentes dans la réalité du monde extérieur. Lorsque je me forme une image mentale d'un objet, il me semble que je peux l'observer comme si il était devant moi. L'image possède apparemment toutes les caractéristiques de la chose. Ce qui la démarque de la réalité réside, comme le souligne Sartre, dans la "pauvreté essentielle" de l'image. Cette image ne peut pas me surprendre, ne faisant appel qu'à un seul de mes sens

à trois arguments : • arguments des sens trompeurs : mes sens me trompent parfois. Nous ne pouvons donc jamais être sûrs du moment où ils nous trompent et du moment où ils sont fiables. • argument du rêve : lorsque je rêve, les choses me paraissent aussi réelles que lorsque je suis éveillé. Il se peut donc que quelque chose qui me paraisse réel soit en fait une illusion. • argument du Dieu trompeur : il n'est pas inconcevable que mes certitudes les plus établies soient en fait un mauvais