Sartre Matérialisme Et Révolution

rencontres décisives : Valéry, Apollinaire, Vaché 1.1.2 Littérature - Les Champs magnétiques - Dada à Paris 1.1.3 Rupture avec Dada - Naissance du surréalisme - Premier manifeste 1.2 « Transformer le monde » et « changer la vie » (1925-1938) 1.2.1 La Révolution surréaliste - Nadja- Adhésion au PCF - Premières ruptures 1.2.2 « SASDLR » - Rupture avec Aragon - « L'Amour fou » - Rupture avec Éluard 1.3 De l’exil à l’insoumission (1939-1966) 1.3.1 Marseille - Martinique - New York 1.3.2 Haïti - Retour

l’existentialime «  | | |L’existence précède l’essence ». Pour Sartre, tandis qu’une chose possède une nature, une essence donnée, l’homme | | |existe, c’est-à-dire échappe, grâce à sa liberté, aux déterminations naturelles qui ne manqueraient pas de le figer| | |en objet. Par contre, Sartre admet la notion de « condition de l’homme » qui désigne la situation commune à tous | |

travaux de pré-humanisme · A l’ humanisme de la bienveillance (Montaigne) · A l’affirmation du sujet autonome càd l’affirmation du moi comme substance (Révolution introduite par Descartes) * Le premier moment porte sur les travaux d’un auteur Italien Pic de la Mirandole . Il est l’auteur de De la dignité de l’homme

Juliette de Shakespeare, Il Campiello de Goldoni) et le Théâtre de Constanta (Hécube d’Euripide, Miles Gloriosus de Plaute). À partir de 1978, il travaille avec le Teatrul Mic de Bucarest (La Folle de Chaillot de Giraudoux, Le Diable et le Bon Dieu de Sartre, Richard III de Shakespeare) et enseigne à l’académie de Théâtre de Bucarest. Son engagement au Théâtre National de Craiova, marque un tournant dans sa carrière : Ubu Roi avec des scènes de Macbeth d’après Jarry et Shakespeare 1989, Titus Andronicus

absolue de droit divin. Le pvr monarchique s’installe ds l’empire romain. Apparition du néoplatonisme qui affirme l’origine divine de la monarchie. 6e siècle : apparition du christianisme qui est une véritable révolution. Rome devient la ville éternelle. LEÇON 5. Dieu ou César ? I. La révolution chrétienne A. La vision chrétienne du politique 1) La cité Chrétienne ►Une cité théocratique L’homme a fait Dieu à son image anthropomorphisme. Ds la cité romaine, les prêtres avaient des fonctions propres

lui-même. Séance 2 : Le deuxième sexe, Simone de Beauvoir Née en 1908 a Montparnasse dans un milieu bourgeois conservateur, Simone de Beauvoir s’évade de ce statut de  « jeune fille rangée » en réussissant brillamment ses études. Elle rencontre Sartre en classe préparatoire et leur couple sera l’emblème de l’existentialisme et de la vie intellectuelle de la gauche de l’après guerre. Simone de Beauvoir s’intéresse a de multiples causes mais elle surtout avec son ouvrage « le deuxième sexe » le

accompagnent cette notion et montrer comment la poésie de Prévert se situe à mi-chemin entre l’engagement assumé, auto-proclamé et le recul du poète quant aux problèmes du siècle. Je m’appuierai notamment sur la critique de l’engagement de Jean-Paul Sartre dans son essai Qu’est-ce que la littérature ? et sur les différentes formes de communication qui ont lieu à partir du poème : l’importance de l’émotion qui est transmise et qui témoigne d’un cri du poète lancé dans la situation qui est la sienne pour

changer les conditions extérieures qui limitent l’existence de l’homme. À partir de 1925, Breton rapproche les surréalistes du Parti Communiste (léninisme et trotskisme). Breton y adhère en 1927 avec Éluard et Aragon. En 1929, ils créent la revue La Révolution surréaliste. Cependant, Breton quitte le PC en 1933 car il déteste le Réalisme, esthétique officielle de l’Union Soviétique, et l’art engagé. Cette prise de position entraîne par la suite des exclusions des membres du groupe. Cet engagement se poursuit

sociologique 2. Art sociologique et art militant 3. Sociologie de l'art et art sociologique 4. La relation avec les sciences sociales, nécessaire et définitive 5. Pratique artistique ou pratique sociologique ? Chapitre II. Penser le matérialisme 1. À quelle sociologie recourir 2. La dialectique 3. Toute connaissance, toute expression sont idéologiques 4. Une conception matérialiste et dialectique de l'imaginaire 5. Une conception matérialiste de la liberté 6.

propre vie par les yeux des questionnaires administratifs ou policiers.15 Peu ou prou, toutes les grandes autobiographies modernes sont marquées par la volonté de ne pas souscrire aux attentes et aux clichés de la vie-pour-autrui (dans le sens où Sartre parle d’ « être-pour-autrui »), par la subversion des codes, des repères, des rubriques qui balisent et remplissent la sociale vie visible, qui sous-tendent le « modèle officiel de la présentation officielle de soi, carte d’identité, fiche d’état