Sartre Rousseau Liberté

Si on confond l’État avec la société civile et si on le destine à la sécurité et à la protection de la propriété et de la liberté personnelles, l’intérêt des individus en tant que tels est le but suprême en vue duquel ils sont rassemblés et il en résulte qu’il est facultatif d’être membre d’un État. Mais sa relation à l’individu est tout autre ; s’il est l’esprit objectif, alors l’individu lui-même n’a d’objectivité, de vérité et de moralité que s’il en est un membre. L’association en tant que telle

conséquences. Par conséquent, s’engager c’est prendre une responsabilité qu'on n'était pas obligé de prendre. D‘après Sartre « L'homme se trouve dans une situation organisée, où il est lui-même engagé, il engage par son choix l'humanité tout entière et il ne peut pas éviter de choisir. » L’engagement participe à donner un sens à son existence: assumer le poids de sa responsabilité en toute liberté, sans quoi l'existence apparaît sans fondement. Par exemple les parents s’engagent à être responsable lorsqu’ils

conscient au principe de ma liberté " Etre conscient au principe de " peut signifier le commencemment pour l'origine, mais également ce qui commande son dévellopement. Être conscient est à l'origine de la liberté Être conscient est ce qui commande ma prise de liberté Moins je suis conscient, moins je suis libre Plus je suis conscient, plus je suis libre A - Le poéte, le philosophe et la liberté Texte I - Paul Eluard, Liberté Le poème de Paul Eluard traite de la liberté qui ne se conceptualise

Le devoir est un commandement divin, donc fondé sur une transcendance → extérieur à l'homme. Mais les remords de ne pas avoir accompli son devoir = le signe de cette présence en nous de la conscience du bien et du mal. Rousseau considère le devoir comme un instinct. Les lois de la nature (determinisme) → inviolable Lois humaines (raison) → l'homme peut les violer L'IMPERATIF CATEGORIQUE de Kant « je dois me conduire de telle sorte que je puisse aussi vouloir que ma maxime devienne

Dans la société humaine quand un homme meurt, ça ne chamboule pas tout l’équilibre juridique, le droit ne change pas. De plus, c’est la communauté qui se met d’accord sur les règles, ce n’est pas la nature qui fixe ces règles (le Contrat Social de Rousseau est bien cette différence, ce n’est pas la loi du plus fort contre les faibles mais bien la protection du plus faible par la loi). Et comme c’est la communauté qui fait les règles, ces règles peuvent varier d’un peuple à l’autre et même changer dans

Problème classique : y a-t-il un droit du plus fort ? non, montre rousseau (du contrat social, début). Il n’y a qu’une domination temporaire de fait (jusqu’à ce qu’une force plus grande prenne la place) et non une contrainte légitime. Toutefois, sans la force, le droit n’est rien (cf Pascal) . car il faut une force constituée légitimement pour faire appliquer le droit. On définit d’ailleurs la règle de droit comme une règle coercitive, c’est à dire qui contraint. Nous connaissons tous dans notre

1 AUTRUI Qu’est-ce qu’autrui ? Un autre moi-même, c’est-à-dire celui qui est à la fois comme moi et autre que moi, un moi qui n’est pas moi (pour reprendre Sartre). Rencontrer autrui, cela suppose donc d’une part la vie en communauté ; mais d’autre part, comme je ne saurais être moral tout seul, la moralité elle-même suppose la rencontre d’autrui. Autrui désigne l’autre, en tant qu’il est cependant mon semblable. Autrui est un alter ego, c’est-à-dire à la fois un autre moi, et un autre que

Cours de Français Tronc CommunLa LectureLes confessions, Rousseau :· Récit autobiographique publié à titre posthume en 1782 (pour la première partie) et 1789 (pour la seconde). Les douzes livres que comporte l’ouvrage retracent l’histoire sans fard d’une vie soumise à l’appréciation du lecteur : ce projet naît en 1764, il est achevé à la fin de l’année 1770. Le texte est tout d’abord connu par des lectures confidentielles, faites par l’auteur, chez le marquis de Pezay, le poète Dorat, puis devant

définir l’essence de la guerre, il faut déterminer qui peut faire la guerre. La plupart des définitions relient l’Etat à la guerre : deux individus s’opposant ne sont pas en situation de guerre. Sur les causes de la guerre, les philosophes de la liberté s’opposent aux théoriciens du déterminisme. La question suivante est : la guerre est-elle consubstantielle à la nature humaine ? L’homme choisit-il la guerre ou bien est-elle inscrite dans ses gènes, sa culture, sa raison ? Enfin, les philosophes

Terminale E.S. Mardi 23 Octobre 2012 PHILOSOPHIE Sujet  :  L’État  est-­‐‑il  l’ennemi  de  la  liberté  ?        Le policier ou le gendarme est la représentation de l’État. Sa présence en manifeste le rôle que l’on pense habituellement comme l’exercice d’un pouvoir contraignant qui limite, voire empêche toute liberté. Qu’il soit démocratique ou totalitaire, l’État paraît l’ennemi de la liberté. Ce phénomène illustre bien l'ambiguïté de cette puissance et nous invite à envisager ses effets. Une