Sartre Travail Et Liberte

d’étude. De l’utilité du journal de séquence : Ce journal rédigé au fil des lectures, en classe ou à la maison, permet de s’approprier celles-ci. De plus, c’est une aide pour la préparation de l’oral de contrôle : les élèves gardent une trace de leur travail et peuvent donc le relire afin de s’approprier l’objet d’étude en vue des épreuves du BAC. Enfin, ce journal régulier facilitera la rédaction des différents travaux d’écriture proposés tout au long des séances. Réflexion individuelle des élèves sur

les Ombres (1840) (Fonction du poète -Tristesse d'Olympio - Oceano Nox) - Les Châtiments (1853) *Le Parnasse : En réaction contre l'effusion égocentrique du romantisme, un mouvement se fait jour: le Parnasse, qui veut recentrer la poésie sur le travail formel du poète et développe une théorie de «  l'art pour l'art  ». Cette école, héritière de Théophile Gautier, est représentée surtout par Leconte de Lisle (1818 – 1894) avec ses Poèmes antiques(1852 - 1874) et ses Poèmes barbares (1862 – 1878)

vrai que ce qui s'impose Division: (analyse) Face à un pb je divise la difficulté en parties (nécessaires à sa résolution) Ordre: Ranger dans l'odre de la raison Bilan: je vérifie le travail. Pour DC la Cs est la substance pensante (spiritualité) et le corps, la substance étendue (matérialité). Mais aujourd'hui cette différence (entre l'esprit et le corps) n'est pas aussi nette. L'activité de la

Autrui : « Autrui c’est l’autre, c'est-à-dire le moi qui n’est pas moi » Sartre. Il faut réserver ce terme aux être humains. L’autre, c’est l’être humain que je ne suis pas, et il est autrui dans la mesure où je ne suis pas lui. Par définition, autrui se distingue de moi : c’est ce que l’on appelle l’altérité→ caractère qui fait qu’il n’est pas comme moi. Lorsque l’altérité est très forte, elle peut devenir étrangeté : différence par la couleur de peau, physique, mœurs, coutûmes, langue, vêtements…

moyens d'existence, dans tous les cas où ils sont incapables de se les procurer par le travail » ; « une retraite permettant aux vieux travailleurs de finir dignement leurs jours. » Les sources d'énergie, l'électricité et le gaz, les charbonnages, les grandes banques sont nationalisées. C'est ce que ce programme préconisait encore, « le retour à la nation des grands moyens de production monopolisés, fruit du travail commun, des sources d'énergie, des richesses du sous-sol, des compagnies d'assurance

Liberté d’expression et censure entre 1935 et 1960 I) Introduction a) Définition b) Pourquoi la censure ? c) Qui sert-elle ? II) la manipulation de l’information et de la connaissance : Les prémisses de la haine (1935-1939) conduisant au conflit ! a) Dans les médias / Images b) En littérature III) Eclatement du conflit : 1939-1945 : peut on encore parler de liberté ? a) Dans les médias (Pétinisme/ collaboration)

La liberté est un sujet philosophique très discuté. Nous pouvons nous demander si nous pouvons renoncer à sa liberté. Mais la liberté existe elle réellement ou est ce une invention de l'homme ? La liberté n'est elle pas l'essence même de l'homme ?La liberté est un idéal pour lequel les hommes se sont toujours battus. Il semble donc paradoxal de concevoir un être qui renoncerait volontairement à sa liberté. Pourtant, c'est ce qu'a fait l'homme en passant de l'état de nature à l'état civil, où de

QUESTIONS DE PHILOSOPHIE 2) Que signifie dans la philosophie de Sartre « l’existence précède l’essence » ? Que signifient l’ « en-soi » et le « pour-soi » dans la philosophie de Sartre ? Lorsqu’ autrui me regarde, il me réduit à être tel qu’est son image de moi dans sa conscience.Il me juge, c’est comme si mon existence était figée en une essence. De « pour-soi » je deviens « en-soi », il nie en moi toute capacite de changement, ainsi que tout pouvoir sur moi-même puisque je suis réduit à n’exister

fonctionnant plus bien, l’idée nait progressivement de s’inspirer du commerce et des échanges économiques pour inspirer une société ressourcées. Au départ l’exigence est une existence de liberté économique. On sollicite la théorie économique pour essayer d’élargir la notion de liberté. Le libéralisme nait d’une intense soif de liberté chez certain auteurs, celle-là crée un nombre de théorie d’auteurs hostiles au collectivisme, aux barrières, au pouvoir trop grand de la puissance royale. Le Libéralisme s’efforce

de par sa nature ? Sont-ce au contraire, la sociabilité et la culture de l’homme qui le rendent dangereux ? Ne s’est-il pas fait, au contraire, lui-même dangereux ? S’il n’est pas déterminé, prédestiné, à être dangereux, peut-il alors effectuer un travail sur lui-même afin d’éviter d’être nuisible à son entourage ? A travers toutes ces interrogations se dessine la problématique suivante : L’homme peut-il se défaire de sa dangerosité ? Nous nous demanderons dans un premier temps si l’homme n’est pas