Sartre Vs Rousseau Liberté

les Évangélistes, Erasme ou Rabelais invitent chacun à s’adresser directement à Dieu (dans la même lignée que la doctrine calviniste) question du pouvoir et de la place de l’Homme dans la cité mise au centre ; on milite pour la paix (Érasme) et la liberté ; Machiavel (Le Prince) montre la nécessité de la force ; La Boétie dénonce la « servitude volontaire » des peuples découverte du nouveau monde qui confronte les Européens à d’autres sociétés permettant d'ouvrir sur une autre image de l’humanité ;

des textes religieux par exemple. Mais il y a toujours une polysémie de l’œuvre, la litt est langue du détour => il faut chercher le sens transcendantal de l’œuvre, c’est relayer le sensible vers l’intellectuel. Prologue contradictoire // liberté de l’auteur/narrateur Interprétation de la contradiction : Le texte se prête à une lecture allégorique indépendamment de la volonté de l’auteur Lecture allégorique, certes, mais il faut rester en cohérence avec l’œuvre Attitude versatile de R

1ère Séquence : Rousseau, Les Confessions, Livres I et II, 1765-1767 Lectures analytiques : Œuvre intégrale, édition au choix Lectures cursives Documents complémentaires Objets d’étude : L’Autobiographie Problématique : « Qui se confesse ment » (Paul Valéry) Etudes transversales et thématiques : Rousseau par lui-même Le mythe de la transparence La tentation du romanesque La mythification du moi

l’instinct dc par nature -> animal bien plus « dans le monde » que « devant le monde » = animal subit plus qu’il n agit, il invente peu. Tandis que l’H qui est  « devant le monde » v pouvoir le comprendre, le juger, le transformer : s’en affranchir (=liberté) La csce si elle montre notre puissance d’H ne fait elle pas aussi notre malheur ? Distance que la csce pose entre moi et moi peut me révéler la fragilité de l’existence et de mon existence. Elle pt également mettre devant moi une vie pleine de

dans quelle mesure la littérature est-elle un bon moyen de défendre des idées I- L'écriture engagée Depuis très longtemps, les romanciers (Dickens, Rousseau, Zola...) mais aussi des poètes, des dramaturges utilisent leurs oeuvres à des fins « sociale », en intervenant et/ou dénonçant certains abus de la société dans leurs écrits. A- Les moralistes Parlez de Molière par exemple : véritable moraliste. Désir de « corriger les vices des hommes » Castigat ridendo mores. Par le rire

majuscule, les Idées sont les modèles des choses, existant en soi, que l'âme contemplait avant son incarnation. Nous fabriquons les concepts, nous contemplons les Idées. I- L'écriture engagée             Depuis très longtemps, les romanciers (Dickens, Rousseau, Zola...) mais aussi des poètes, des dramaturges utilisent leurs oeuvres à des fins « sociale », en intervenant et/ou dénonçant certains abus de la société dans leurs écrits.             A- Les moralistes Parlez de Molière par exemple : véritable

partir de 1920 –, elle était la plus jeune dans sa discipline. Elle fut reçue deuxième ; le premier était quelqu’un dont elle venait de faire la connaissance et qu’elle ne devait plus quitter sa vie durant : Jean-Paul Sartre. L’agrégation assure une sécurité économique solide : elle et Sartre sont professeurs de lycée dans les années 30 et 40, d’abord en province, puis à Paris. Mais le professorat n’est qu’un gagne-pain. Dès leur enfance, tous deux se sont senti la vocation d’écrivain. Beauvoir investit

vertueuseL’individu & la société· L’individu doit se dissimuler à l’égard de la société· Univers faux-semblants· On a une morale intérieure et extérieure· Morale extérieure est sauvé la morale intérieure n’est pas. · Choix entre vertu VS passion et devoir VS amourLa cour· Double jeu & dissimulation· Y règnent l’apparence, la beauté mais aussi la complexité· Univers faux-semblant· Chacun cache ssa vie intérieure· Espace dangereux· Car les hommes sont dangereux· Le Jansénisme · L’homme est coupable

psychique. Par suite, c’est dans cette durée individuelle et concrète que résident la personnalité et la liberté de chacun. On a en soi deux « moi » qui correspondent à deux niveaux de la vie psychique. La liberté est l’acte le plus significatif, la création du soi par soi. Un homme est libre psychiquement à condition d’appréhender sa durée intérieure. Ça lui permet d’appréhender sa liberté intérieure et ainsi de créer quelque chose. En redéfinissant la durée il dégage un « mobilisme universel

arbitraire (dépend d'une nation, d'une époque donnée), ou le droit réaliserai la justice. Autrement dit, le droit permettrai à la fois d'unir droit subjectif et droit objectif. Ce dernier s'incarnerait dans des droits, des possibilités d'agir, des libertés. Lorsque cette possibilité d'agir est préservée par la justice, on appelle ca un droit. I. Les fondements du droit Fondement qui renvoie à une origine logique, la rationalité du droit. Sur quoi le droit repose-t-il ? D'où viennent les