Schopenhauer éducateur

lui-même. » Sénèque, Lettres à Lucilius, der s. apr. J.-C. la perception L'égoïsme inspire une telle horreur que nous avons inventé la politesse pour le cacher, mais il perce à travers tous les voiles et se trahit en toute rencontre. [ La Morale ] Schopenhauer, Arthur Si toutes mes perceptions étaient supprimées par la mort et que je ne puisse ni penser, ni sentir, ni voir, ni aimer, ni haïr après la dissolution de mon corps, je serais entièrement annihilé et je ne conçois pas ce qu'il faudrait de plus

Schopenhauer Né en 1788 à Dantzig. Considéré comme un post kantien, comme Fichte et Schelling. 1813, il présenta sa thèse sur De la quadruple racine du principe de la raison suffisante à Iéna. De 1814 à 1818, il vécut à Dresde. C’est pendant cette période que son système philosophique se forma dans sa tête. En février 1820, il se fit inscrire sur la liste des docteurs enseignants à l’université de Berlin. A ce moment, Hegel y enseignait. Schopenhauer a décidé délibérément de le concurrencer

chacun de nous est à la poursuite d’une partie perdue de lui-même. L’objet du désir, ce qui nous manque, par exemple une femme, est attendu en vue de la plénitude. Le manque, lié à l’absence est source de souffrance. Un autre grand philosophe, Schopenhauer, a pensé le désir comme engendrant la souffrance : il décrit la vie comme une vie de souffrance oscillant entre le manque et l’ennui. L’homme ne peut pas être heureux car c’est un être désirant. Lorsqu’il désire, il porte en lui un manque, un vide

engendrant un manque plus grand que celui qu’il est venu combler : malheureux Sisyphe enfermé dans le cycle de la répétition angoissée! Incapables de supporter la privation, ceux qui croient devoir poursuivre le plaisir, auront la vie que leur promet Schopenhauer : oscillant sans fin « de la douleur à l’ennui » - douleur quand ils luttent pour obtenir une satisfaction qui leur résiste, et ennui aussitôt leur désir repu. Eh, c'est que tout passe, anicca : la gaieté, superficielle dans sa course un peu folle

dans chacun de nous. On peut se demander si notre identité repose seulement sur un bout de papier. Qu’est-ce qui nous forme vraiment, qu’est-ce qui fait que je suis qui je suis, en outre qu’est-ce qui m’identifie ? C’est le problème que s’est posé Schopenhauer, philosophe d’origine allemande du XIXème siècle, dans cet extrait issu de Le Monde comme Volonté et Représentation, qui est une de ses œuvres les plus connues. A travers son texte, ce philosophe tente de définir le terme « identité », c’est ce

passions c’est être désordonné. Le dérèglement de l’individu doit s’identifier à sa raison afin de s’humaniser, de passer au-dessus du côté bestial de nos désirs. La raison doit donc limiter et parfois interdire, la satisfaction de nos désirs. Pour Schopenhauer, le désir est un manque et le désir est souffrance. En effet, le désir est insatiable. Le plaisir est le sentiment de satisfaction, lorsqu'on satisfait notre désir, or se plaisir, comme le bonheur, est éphémère et de courte durée. Le peu de contentement

vraisemblance ou à la nécessité ; c’est le but visé par la poésie, même si par la suite elle attribue des noms aux personnages. Le particulier, c’est ce qu’a fait Alcibiade, ou ce qui lui est arrivé. Aristote, Poétique, IX Quelques siècles plus tard, Schopenhauer aboutit à la même conclusion qu’Aristote, qu’il illustre par une métaphore éclatante : [L]a peinture de l’homme dans la série continue de ses aspirations et de ses actions, tel est donc le but élevé de la poésie. Sans doute, l’expérience et

« Ce qui rend les hommes sociables est leur incapacité à supporter la solitude et donc eux-mêmes. » Arthur Schopenhauer Au cours des cinq millions d'années qui se sont écoulées, l'être humain a toujours vécu en société, des hommes préhistoriques à nos sociétés actuelles. Certaines personnes, dont Arthur Schopenhauer, pensent que l'existence même des sociétés et des relations humaines ne sont fondées que sur l’incapacité à affronter la solitude dont fait preuve chaque être humain, et qui par

sans souci de système ni de démonstration. Le point commun avec les moralistes classiques réside dans l'utilisation d'une forme brève, maxime, fragment ou aphorisme. On a pu ainsi annexer aux moralistes des écrivains aussi divers que Lichtenberg, Schopenhauer, Nietzsche5 (à partir de Humain, trop humain), Cioran, Camus ou Quignard : le recours à une forme discontinue pour rendre compte des comportements humains procède chez eux d'une toute autre configuration intellectuelle et historique qu'au XVIIe

philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur)