Schémes D Intelligibilité

                                                              183 En langage philosophique technique, nous dirons que la Responsabilité Sociale est le « schème » de la responsabilité globale, c'est-à-dire le moyen de transformer cette dernière, comme telle impraticable et simplement formelle, en une suite d’opérations plus concrètes que des acteurs puissent se représenter et institutionnaliser en règles

[40] elle ne peut être le résultat d'une opération magique, d'une secousse naturelle ou d'une entente à l'amiable. La décolonisation, on le sait, est un processus historique : c'est-à-dire qu'elle ne peut être comprise, qu'elle ne trouve son intelligibilité, ne devient translucide à elle-même que dans l'exacte mesure où l'on discerne le mouvement historicisant qui lui donne forme et contenu. La décolonisation est la rencontre de deux forces congénitalement antagonistes qui tirent précisément leur

chaque élève. La compréhension de ces difficultés permet de mieux appréhender les risques de dérapage en situation et de comprendre comment peuvent survenir les passages à l’acte conduisant à la rupture du lien didactique. C’est cette nouvelle intelligibilité qui nous autorise à concevoir des formes d’accompagnement groupal approprié d’inspiration clinique. Car j’estime que tous les enseignants devraient pouvoir rencontrer à certains moments de leur carrière ce type de dispositifs à même de les aider

de l’interprétation. On ne peut pas dire d’un texte au sens large (un terme dans une phrase, une phrase dans un texte, un texte dans une culture) qu’il est inintelligible en raison d’un changement de paradigme sans supposer en même temps une intelligibilité potentielle. Un texte, une théorie, une croyance ne sont obscurs que parce qu’ils ont en puissance au moins un sens. Si l’on n’admet pas cette thèse, on ne peut même pas dire en quoi la théorie aristotélicienne de la chute des corps diffère de

les uns issus du récit légendaire grec, les autres évoquant la 130 132 133 131 Harrouda. Op. cit.p.121. Ibid., p.121. Ainsi parlait Zarathoustra. p.212 Harrouda. Op. cit.p.121. 31 symbolique nietzchéenne, le tout traversé par un schème de l'imaginaire fondamental chez Ben Jelloun, celui de l'englobement - que nous allons analyser. Le soubassement du récit est ici éclaté comme les figures d'un puzzle dont la reconstitution s'avère impossible. Transformé et "maghrébinisé", le récit

des phénomènes de la vie. La signification de la structure d'un phénomène culturel et le fondement de cette signification ne se laissent tirer d'aucun système de lois, si parfait soit-il , pas plus qu'ils n'y trouvent leur justification ou leur intelligibilité, car ils présupposent le rapport des phénomènes culturels à des idées de valeur [Beziehung auf Wertideen]. Le concept de culture est un concept de valeur. La réalité empirique est culture à nos yeux parce que et tant que nous la rapportons à des

réflexion, que tous les autres que nous voyons indistinctement » 112. Il semble que pour le poète, grand [106] cartésien, la coquille soit une vérité de géométrie animale bien solidifiée, donc « claire et distincte ». L'objet réalisé est d'une haute intelligibilité. C'est la formation et, non pas la forme qui reste mystérieuse. Mais sur le plan de forme à prendre, quelle décision de vie dans le choix initial qui est de savoir si la coquille sera enroulée à gauche ou enroulée à droite ? Que n'a-t-on pas dit

Progrès, qui peut dériver en idéologie) et de Claudel (poésie dérivant en théologie). La « notion pure » mallarméenne : risque de ne trouver dans la parole affranchie de l’ordre du temps et de la signification que néant et vanité, postulation d’une intelligibilité supérieure, transposition de la quête d’un absolu poétique dans le domaine métaphysique. L’homme spirituel baudelairien : perceptions ultrasensibles (synesthésies), mystique de la poésie ou poésie de la mystique ? - - - CONCLUSION

observations. Il représente la phase analytique du terrain. Parmi ces observations, quelles sont les qualités, les propriétés, les aspects importants à retenir ? En quoi ces aspects vont-ils participer à la construction de mon objet sociologique ? à son intelligibilité ? Il s’agit là de croiser l’ensemble des matériaux récoltés (presse, entretiens exploratoires et semi-directifs, observations, propos théoriques) de manière à esquisser les premières analyses en gardant à l’esprit non seulement que le matériau

appartiennent à la singularité de l’histoire personnelle. L’anthropologue Gilbert Durand a dégagé les « régimes de l’imaginaire », lequel est articulé par des structures irréductiblement plurielles, mais limitées à trois classes gravitant autour des schèmes matriciels du « séparer » (héroïque), de « l’inclure » (mystique) et du « dramatiser » – étaler dans le temps les images en un récit – (disséminatoire). Ces régimes qui sont au nombre de trois s’enracinent dans la gestuelle fondamentale de l’être