Science de la nature

3e partie : les pratiques humaines A. La croyance en la science Introduction : La science décrit ce qui est (un jugement de fait) et la croyance s’interroge su ce qui doit être (un jugement de valeur). Ex : « cette chose est blanche », description. « Cette chose est bonne », lui attribue une valeur. Or, « ce qui est » ne peut-il encore être une croyance ? Affirmer l’objectivité des connaissances n’est-ce pas encore un objet de croyance ? Définir la notion de « croyance » : 1) simple opinion (croire

HLP – PHILO Hambli – Partie B – La représentation de la science moderne – Partie 1 – a – Principes et perspectives 1 B- La représentation de la science moderne : un miroir objectif du monde Avec la découverte du Nouveau Monde, l’homme de la renaissance a dû changer ses représentations : • De la nature • Des autres cultures • De la place qu’il occupe dans le monde A partir de la Renaissance s’effectue une transition entre la vision du théocentrisme (Dieu est le centre de tout) à une

fruit de la recherche scientifique. La science est en effet l’affaire de chercheur puisqu’elle n’invente en rien les vérités qu’elle énonce. En effet, toutes ces vérités existent déjà avant leur découverte et les scientifiques ne sont là que pour mettre à jour des phénomènes déjà existant. Réciproquement, le terme « recherche » met en évidence une attitude active du sujet, ce qui veut dire que l’Homme ne se contente pas d’attendre passivement que la nature lui dévoile ses secrets, il se met de lui-même

Introduction. Les sciences de la nature (physique et biologie) indiquent assez clairement leur objet. Si “nature” vient du latin “natura”, il faut toujours se rappeler de l’origine grecque de la notion. En effet, le terme “natura”a été utilisé par les latins pour traduire le terme grec “phusis”. En outre, c’est du traité d’Aristote intitulé “ta phusika” qu’est dérivé le terme de physique. Longtemps physique et philosophie naturelle ont eu le même sens comme en témoigne le titre de l’ouvrage de Newton

dernière édition) qu’à la fin de l’année 1962, mais l’auteur avait déjà, quinze ans auparavant, le conviction qu’un livre de ce type (concernant l’Histoire et le développement des sciences) devait être écrit : il était alors étudiant en doctorat et rédigeait sa thèse de physique. Peu de temps après, il quittait les sciences pour leur histoire en recevant une bourse de la Society of Fellows de l’université de Harvard. Pendant plusieurs années, les résultats de ses recherches furent publiés sous la forme

leurs causes et leurs mécanismes. Le sujet nous pousse à étudier la société dans son ensemble, comme une entité organique à par entière et non pas la somme des individus qui la compose. Dans une première partie, nous étudierons les sciences et les limites des sciences sociales, dans une seconde partie, qu’une analyse holistique permet d’approcher de façon approximative la vérité, et dans une dernière, que le modèle de Durkheim reste toute fois sur des perspectives trop déterministe. C’est

Introduction   Les récents progrès de la science, et de la génétique en particulier, ont suscité de nombreux débats, fait l'objet de nombreuses craintes, de fantasmes plus ou moins fondés. La génétique qui est au coeur de la problématique de la bioéthique, entendue comme l'éthique des sciences du vivant, a heurté profondément l'imaginaire collectif en remettant en cause de vieilles certitudes et en ouvrant des possibles particulièrement effrayants qui ont pour nom : manipulation génétique, clonage

sur l'analyse théorique des sciences humaines et sociales. Aux États-Unis et, plus généralement, au sein de la tradition philosophique anglo-saxonne la publication, en 1962, de l'ouvrage de Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (La Structure des révolutions scientifiques pour la traduction française) amena l'analyse théorique, via notamment les concepts de "révolution scientifique" et de "paradigme", à une conception nouvelle du développement des sciences. À la même époque, en France

adaptent la nature à leurs besoins. La technique est une réponse intelligente à la conservation de la vie humaine. Elle est une médiation artificielle entre nos besoins et le monde : elle est le détour par lequel nous rapportons à la nature et aux autres. En ce sens elle correspond à une nécessité : la capacité technique est universelle dans l’espèce humaine. La technique est un ensemble de moyens artificiels dont la finalité est d’être utile aux hommes. La technique se distingue donc de la nature : comme

------------------------------------------------- ------------------------------------------------- L’avenir des sciences de l’esprit européennes * Compte rendu de lecture. * Elaboré par : EZOUBAIRI Abdessamad * Master : Littérature et Culture Francophones et Comparées. L’auteur entame sa réflexion sur le sujet par l’énumération des différentes appellations concernant les « sciences de l’esprit » d’une langue à l’autre en Europe en précisant que cette diversité linguistique et ce multilinguisme