Sciences Sans Conscience N Est Que Ruine De L Âme

sacré ! Dans votre nuit, sans lui complète, Lui seul a le front éclairé. Des temps futurs perçant les ombres, Lui seul distingue en leurs flancs sombres Le germe qui n'est pas éclos. Homme, il est doux comme une femme. Dieu parle à voix basse à son âme Comme aux forêts et comme aux flots. C'est lui qui, malgré les épines, L'envie et la dérision, Marche, courbé dans vos ruines, Ramassant la tradition. De la tradition féconde Sort tout ce qui couvre le monde, Tout ce que le ciel peut bénir. Toute

incompétents ( "des sciences imaginaires" (= inexistantes) font croire à leur compétence par "leurs robes, leurs hermines, leurs bonnets carrés" (il faut souligner l'ironie de la comparaison avec les "chats-fourrés", du verbe "emmailloter", de la description "des robes trop amples de quatre parties", du substantif " grimace") : "S'ils avaient la véritable justice, et si les médecins avaient le vrai art de guérir, ils n'auraient que faire de bonnets carrés ; la majesté de ces sciences serait assez vénérable

méditation, et sa juste adaptation aux nécessités de la civilisation moderne, permettront de trouver la solution du problème actuel de l'éducation et la méthode par laquelle l'existence de l'âme sera prouvée – cette chose vivante que nous appelons "âme", faute d'un meilleur terme. L'objet de ce livre est de traiter de la nature et de la vraie signification de la méditation, de l'extension de son emploi en Occident. Il y est suggéré qu'elle pourra, avec le temps, supplanter les méthodes actuelles

sa production narrative. Hellens refuse de donner au fantastique le statut de genre et pour cette motivation il le voit s’accomplir dans deux directions : * Un fantastique extérieur * Un fantastique intérieur, qui est « le produit d’une âme lyrique. Ici, le principal personnage, c’est l’auteur lui-même ; sa personnalité se dédouble, se multiplie, se transforme, se confond avec la matière ou l’élément. Le fantastique intérieur est essentiellement poétique et se différencie par ce fait,

aux autres. En Bohême, l'élément tchèque et l'élément allemand sont superposés comme l'huile et l'eau dans un verre. La politique turque de la séparation des nationalités d'après la religion a eu de bien plus graves conséquences : elle a causé la ruine de l'Orient. Prenez une ville comme Salonique ou Smyrne, vous y trouverez cinq ou six communautés dont chacune a ses souvenirs et qui n'ont entre elles presque rien en commun. Or l'essence d'une nation est que tous les individus aient beaucoup de choses

une lettre que Gargantua envoie à son fils, il exprime son désir que, « rien ne [lui] soit inconnu. », il veut que son fils connaisse « un abîme de science » ; « Et quand tu connaitras que auras tout le savoir de par delà acquis, retourne vers moi. ». Aristote, quant à lui partage cet avis qu’il faut assimiler une grande quantité de savoir, « la science est la seule chose qu’on apprenne à l’homme. » (Métaphysique). (-) L’école doit aussi enseigner de la même manière à tous, quelques soient

condition résiderait-il dans cette force cachée, qui amène tout mouvement à se nier lui-même, à trahir son inspiration originelle et à se corrompre au fur et à mesure qu'il s'avance? En politique, dit Cioran, l'on ne s'accomplit que sur sa propre ruine. Ne confondons pas la politique avec l'art. Depuis trente ans, j'ai combattu toutes les maladies qui causent la mort des civilisations et des formes. Depuis trente ans, j'ai combattu la Grèce classique, la Renaissance, l'Abstraction géométrique. Depuis

l'autre monde, qui est l'homme. Et par lesquelles heures (19) du jour commence à visiter les saintes lettres, premièrement en grec Le Nouveau Testament et Epîtres des Apôtres et puis en hébreu Le Vieux Testament. Somme (20), que je voie un abîme de science : car dorénavant que tu deviens homme et te fais grand il te faudra issir (21) de cette tranquillité et repos d'étude, et apprendre la chevalerie et les armes pour défendre ma maison, et nos amis secourir en toutes leurs affaires contre les assauts

est que, à ce titre, il a ou essaie d'avoir une doctrine. Que Platon, philosophe, soit en outre un très grand artiste, rien n'est plus certain; mais pourquoi l'art serait-il plus incompatible avec la philosophie que ne l'est cette dernière avec la science? Il me semble d'autre part inconcevable qu'un philosophe puisse avoir réfléchi sur le savoir et sur ce qui en est l'objet et la méthode, sur la conduite et sur ce qui en est la règle, sans avoir fait effort pour systématiser les résultats de sa réflexion

nouveau. 1° Hegel oppose la conscience et la res. La conscience n’accepte pas la simple étendue, le corps, la matière (Descartes, Kant). Mais en refusant les formes de l’extériorité, elle risque de s’enfermer dans une intériorité abstraite : « le moi » (Descartes), la « Belle âme » (Kant) ou risque de verser dans « l’intuition mystique » (Schelling). Telle est la subjectivité infinie au sens où elle ne voit le vrai, le bien, etc. qu’en elle. Par exemple la “Belle âme” : elle se retire en soi, comme