Se Méfier Des Certitudes

S’empresser S’enfuir S’enquérir S’entraider S’envoler S’éprendre S’esclaffer S’évader S’évanouir S’évertuer S’exclamer S’extasier Se formaliser Se gargariser Se gendarmer S’immiscer S’infiltrer S’ingénier S’ingérer S’insurger Se méfier Se méprendre Se moquer S’obstiner S’opiniâtrer Se parjurer Se prosterner Se ratatiner Se raviser Se rebeller Se rebiffer Se récrier Se recroqueviller Se réfugier Se renfrogner Se rengorger Se repentir Se soucier Se souvenir Se suicider

par excellence d’une aptitude naturelle à la connaissance et ce qui nous protège le mieux contre l’erreur et le mensonge. C’est d’ailleurs à partir de ce doute naturel que Descartes a forgé sa méthode philosophique ainsi que la garantie de sa certitude que l’être humain est naturellement un être pensant lui-même; c’est-à-dire lui-même producteur de ses propres pensées9. Ainsi, contre la thèse cartésienne et malgré leur différence intrinsèque, l’étonnement et le doute partagent de communes caractéristiques

mythes décrivant la naissance de l'univers), et à déterminer l'état primitif des choses, ainsi que leur principe dans l'ordre matériel. En prenant le monde physique pour l'unique objet de ses spéculations, l'École ionienne s'attacha spécialement à la certitude (adhésion ferme, motivée et inébranlable que nous donnons à la connaissance) des sens (fonctions variées de l'intelligence appliquée à la connaissance des objets extérieurs). Portique (stoa) de l'agora de Milet, ancienne cité Ionienne. Milésiens :

possible alors que dieu est absolument bon ? 1760 : Kant commence à développer la question rationnelle, mais il va plus loin que Leibniz sur question théologique = Des fondements possibles d’une démonstration de l’existence de Dieu= Kant commence à se méfier : 1. Kant se défie de tout forme d’irrationalisme et 2. Et se méfie des prétentions du rationalisme à pouvoir tout démontrer. Kant découvre scepticisme de Hume, il lui apprend à défier du dogmatisme qui se trouve dans rationaliste. Premier texte vraiment

dénoncer l'oisiveté des aristocrates provinciaux (« il n'était pas comme la bonne compagnie, qui languit dans son lit oiseux [...] qui perd tant d'heures précieuses »). Les discussions de « salon » en province sont souvent étayées par de fausses certitudes héritées d'une éducation trop strictement religieuse (« on convint que, sans l'aventure de la Tour de Babel, toute la terre aurait parlé français »). Les jeunes filles de « bonne famille », en raison d' une éducation puritaine, apparaissent bien

une morale traditionnelle fondée sur les fables d’Esope : - elle signale les dangers qui menacent l’homme, - indique les grandes lois de la vie, - propose un bonheur simple, donne des conseils plus négatifs que positifs : se méfier des autres, tabler surtout sur ses propres forces et sur son travail, prendre sa revanche sur les méchants grâce à la supériorité de la personnalité sur la force brutale et en ne comptant que sur soi-même. Le deuxième recueil (1678-1679) contient

Toi aussi, tu dois être content, au fond, avoue le. ESTRAGON. - Content de quoi? VLADIMIR. - De m'avoir retrouvé. ESTRAGON, - Tu crois? VLADIMIR, -Dis-le, même si ce n'est pas vrai.» Le «même si» n'exprime pas ici une hypothèse, mais plutôt une certitude : Vladimir sait qu'Estragon mentira s'il dit (plus exactement quand il dira) qu'il est content; Il a besoin d'entendre des mots, quand bien même leur sens les aurait désertés ; ce qu'il a envie d'entendre, c'est moins un témoignage sincère d'amitié

qu’elle est. Après cela, je considérai en général ce qui est requis à une proposition pour être vraie et certaine ; car, puisque je venais d’en trouver une que je savais être telle, je pensai que je devais aussi savoir en quoi consiste cette certitude. Et ayant remarqué qu’il n’y a rien du tout en ceci : je pense, donc je suis, qui m’assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que, pour penser, il faut être : je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale, que les choses

alors en cohérence avec la mort courtoise. De plus, il meurt pour obéir une ultime fois à sa dame, conformément aux règles de l'amour courtois. Il dit "jo ne puis plus tenir ma vie" car il ne lui scie plus de vivre si Yseut ne le désir pas. Sa seule certitude sur son lit de mort est de faire souffrir sa belle en mourant. En effet, il parle en ces termes: "de ma mort avrez dolur". On retrouve souvent ce motif dans les chansons des troubadours: ils sont prêt à mourir pour leur amante, à l’annonce funeste

comportement du prêtre. Le prêtre s’adresse au mort en le nommant deux fois « Monsieur le Mort »: il fait preuve d’un respect intéressé, qui le rend ridicule. La Fontaine nous dévoile un prêtre matérialiste. L’emploi du futur (vers 21), nous montre la certitude du prêtre ; une récurrence de l’adverbe de quantité «tant» aux vers 22 et 23 traduit une avidité, une obsession du curé pour l’argent. Le but de la fable Le Curé et le mort est d'abord de distraire le lecteur. Jean de la Fontaine respecte