Séfarade

Bensoussan. Cahiers d'Etudes maghrébines. 3, Cologne, Lucette Heller, 1991, pp. 123-125. 'Littérature judéo-maghrébine'. 99 Bibliographie de la littérature judéo-maghrébine Los judios de Argelia en la escritura de Albert Bensoussan : presencia de Sefarad en la literatura francesa. dactyl. 1989. Thèse de Doctorat, Univ. de Valladolid : Départ. de Philologie. Albert Bensoussan. Paris, L'Harmattan, Coll. "Classiques pour demain", 1991. BOUJENAH, Michel TAYABI, Yamina. Trois cas d'humour juif : Michel

Prusse... immigration en France pendant cette période: très faible. Ex: installation ds le Sud de la France de Juifs fuyant les persécutions dans la péninsule ibérique (espagne, portugal), notamment ds la région de Bx, Bayonne, st des Juifs Séfarades. Fuient la persécution déclenchée avec la reconquête catholique de l'Esp contre l'Islam achevée en 1492??. On a aussi quelques marchands, artistes italiens. L'immigration concerne peu de monde, car s'explique surtout par des motifs religieux

exil Spinoza naît à Amsterdam le 24 novembre 1632, dans une famille juive venue du Portugal jusqu’aux Pays-Bas pour y jouir de la liberté religieuse garantie en 1579 par l’Union d’Utrecht. Son grand-père, Baruch Michael, est le chef de la communauté séfarade d’Amsterdam ; son père, Michael, est directeur de l’école juive de cette ville. Prénommé Baruch (« béni » en hébreu), le jeune garçon sera appelé plus tard Benedictus (Benoît) dans les documents latins et officiels. Outre l’instruction essentiellement

la naissance, son éducation n'est pas traditionaliste et est ouverte à la philosophie des Lumières. Il parle l'allemand, le yiddish et semble connaître l'espagnol à travers un dialecte mêlé d'hébreu alors couramment employé dans la communauté séfarade de Vienne, bien qu'il fût lui-même ashkénaze. Il passe à Freiberg ses trois premières années puis les Freud s'installent à Leipzig pour s'établir définitivement, en février 1860, dans le quartier juif de Vienne, ancien ghetto de la capitale autrichienne

le veulent à travers le monde. Sauf en Palestine ! Et ce n’est toujours pas par hasard si le recteur de la mosquée de Paris, le cauteleux M. Boubakeur, est commensal habituel du dîner annuel du CRIF… Il peut y parler arabe, non seulement avec des séfarades accueillants et diserts, mais aussi avec les ambassadeurs des principaux pays arabo-musulmans. Viande casher ou hallal — même rituel, même cruauté superstitieuse —, où est la différence ? Kadmi Cohen avait raison, dans son livre Nomades (1929), de

se convertir ou pour s'exiler ; entre cinquante mille et cent cinquante mille juifs quitteront ainsi l'Espagne. Accueillis dans le Sud-Ouest de la France, à Amsterdam, en Italie et surtout dans l'empire turc, ils vont constituer les foyers de séfarades qui conserveront longtemps leur langue, le judéo-espagnol, et le souvenir de leur pays natal. Les premiers voyages de Christophe Colomb. En même temps qu'ils reprennent Grenade et qu'ils expulsent les Juifs, les Rois acceptent de financer le projet

n’importe quoi en le harcelant sans relâche. Des femmes étonnantes, pugnaces et baratineuses de premier ordre, rusées à endormir le diable sur ses crottes. Au nord-est de Médine Jdida, en contrebas de Magenta, on débouchait sur le Derb, un quartier séfarade où les hommes en calotte noire s’affairaient dans leurs échoppes en enfermant à double tour leurs femmes. Comme chez nous. Hormis les gamines aux cheveux nattés jouant aux osselets avec de petits garçons sur le trottoir, pas une adolescente n’égayait

choisit pour nom le surnom qu’il donne à son fils, Danon («petit Daniel» en catalan). Ce dernier, adolescent à l’époque, a accompagné la marque pendant plus de trois quarts de siècle. Il était né le 16 décembre 1905 à Salonique, dans une famille juive séfarade. En 1919, son père, qui avait souhaité le retour des siens en Espagne, y lance un yaourt vanté pour ses ferments lactiques, qui facilitent la digestion. Il s’appuie sur les travaux menés au début du XXe siècle par le Russe Elie Metchnikoff. Encore

le xixe siècle, Russes après la révolution de 1917, habitants des colonies pendant la Première Guerre mondiale,polonais entre les deux guerres mondiales, Espagnols, Italiens, Portugais et Africains du Nord des années 1950 aux années 1970, Juifs séfarades après l'indépendance des pays d'Afrique du Nord, Africains et Asiatiques depuis lors142. La localisation des immigrés dans la ville varie en fonction de l'appartenance communautaire : les 18e et 19e arrondissements concentrent une forte part des

espace compartimenté, la zâwiya, lieu consacré au culte d’un saint fondateur de confrérie, apparaît à l’époque comme l’instance culturelle qui définit le mieux le style culturel de l’homme maghrébin. Malgré la présence de Turcs, de juifs indigènes ou séfarades, de Noirs esclaves ou descendants d’esclaves, la population est dans son immense majorité arabo-berbère et pratique pour vivre l’agro-pastoralisme. Dans ce cadre, la tribu s’apparente avant tout à une sorte de syndicat qui, en arborant un nom emblématique