Sene Courant Humanisme

Mariama Niang, Khady Cissé, Aminata Diagne, Ndeye Sarr Badiane, Khady Sène, Amadou Abdoulaye Sow, Amadou Hady Deme, Cheick Sène Grégoire Kabou, Amadou Macktar Ndiaye, Jacques Basséne et toute la promotion 2002, qui m’ont encouragé à travailler sur Senghor. Mes amis du campus : Yvette Diop, Tatiana Mbengue, Raïssa Seck, Odile Faye, Joseph Mané, Ndeye Khady Diop, Barhlémy Gning, Moïse Senghor, Thérèse Ndiaye, Suzanne Sagne, Pascal Sène, Robert Badji, Amadou Gallo Fall, Issa Tounkara, Lamine Ndiaye, Fara

festivals, marchés, écriture, etc.) est remarquable. Ces actes ont souvent des résultats qui témoignent que l’engagement des documentaristes a toujours une efficacité proportionnelle à leur ténacité et à leur rassemblement. On constate aussi que les courants les plus créatifs sur le plan artistique ont été le fait de groupes et de personnes engagés dans leur temps (guerre d’Espagne, résistance au nazisme, solidarités internationales – Afrique, Chili, Vietnam, etc. -) et portées vers l’utopie, la dénonciation

utopique d’innocence et de pureté. C’est une réponse différente à l’acculturation occidentale : les champions de la Négritude sont le plus souvent francophones et marqués par la pensée des philosophes du XVIIIe siècle et des jacobins qui professent un humanisme idéaliste, unitaire et centralisateur. Les anglophones, eux, sont profondément marqués par la pensée pragmatique anglo-saxonne (cf. Chevrier, 2003 : 47-48). Actuellement, le mouvement est totalement essoufflé. On ne peut pas éternellement chanter

lui procure son maître. C’est un brave homme du peuple, au cœur foncièrement bon (il a l'émotion facile et s'attendrit devant Elvire malheureuse), toujours plein de vie. Mais il est naïf, niais, crédule, superstitieux (III,1 : il croit à tout, au séné comme à la famille, au «moine bourru» comme à l'enfer ; au diable ; à l'autre vie ; au loup-garou ; aux miracles de la médecine), égoïste et jouisseur (il entre en scène en célébrant les vertus du tabac, drogue alors interdite, et sort en criant :

lui procure son maître. C’est un brave homme du peuple, au cœur foncièrement bon (il a l'émotion facile et s'attendrit devant Elvire malheureuse), toujours plein de vie. Mais il est naïf, niais, crédule, superstitieux (III,1 : il croit à tout, au séné comme à la famille, au «moine bourru» comme à l'enfer ; au diable ; à l'autre vie ; au loup-garou ; aux miracles de la médecine), égoïste et jouisseur (il entre en scène en célébrant les vertus du tabac, drogue alors interdite, et sort en criant :

civ. f Code civil français c .pr. c .s . • . . . . . . . . . . . •. • . . . . .. Ccxîe de procédure ci vUe du SENEGAL F~v. Tri. ~. civ .•..•....... Revue triMestrielle de droit civil Rev. Sen. Dr"' •••••••••• ....... Revue Séné~alaise de droit l1ev. Jur. Pol ................. Revue juridique politique Rev. I,t. Dr. COfll) •••••••••••• Flevue internationale de droit comparé Revue critique de droit internationale privé. Rev. Grit. Dr. pr............ 1 NT R0

etre rédigé en matiere de droit public divers ordonnance (ordonnance des courte prescription en 1510, ordonnance des Villers-Cotterêts 1539 ou encore la grande ordonnance criminelle de 1670) ce sont surotiu les idée nouvelle autre facteur d’unité (humanisme, la redécouverte de l’antiquité) qui vont résolument orienter le droit vers son unification. Les caracter dominant de l’ancien droit ne font que reflaiter la societé qu’il régit. L’ancien droit est avant tout un droit confessionelle c’es à dire soumis

Outre la condition peu enviable des indigènes, ce passage nous permet de voir que dans le Sénégal colonial, la démocratie multipartisane a véritablement commencé à l’intérieur des quatre communes. Sous la houlette des blancs et des métisses, des courants de pensées et des clivages durables y sont représentés. Il faudra attendre le 10 mai 1914, avec l’élection de Blaise Diagne à la députation, pour voir un noir accéder au pouvoir et mettre ainsi fin à la domination des blancs et métisses sur la scène

effectuer cette activité : le graphique des destinations outre-mer des émigrants irlandais. L’émigration irlandaise ne date pas de la Grande Famine. Depuis le début du XIXe siècle, la Grande-Bretagne et l’Amérique du Nord sont des destinations courantes des émigrants irlandais. On estime qu’un million d’Irlandais est parti en Amérique du Nord, de 1815 à 1845. 500 000 se sont installés en Grande-Bretagne. Face à la gravité de la crise de la pomme de terre et à la famine persistante, l’émigration

métaux qui leur font défaut, produits à l’utilité militaire évidente. Les chrétiens, en retour, importent des « épices » que l’on aurait tort d’assimiler à de simples denrées d’usage alimentaire : poivre, gingembre, girofle, muscade certes, mais aussi séné, camphre, myrrhe (à usage médicinal), des colorants, de la verrerie, des faïences, des pierres précieuses. A ces épices s’ajoutent l’alun, le cuir et les soieries. Plus encore que les marchandises, ce sont les techniques agricoles et de nouvelles plantes