Sens Du Reel La Bête Humaine

« Contre la bêtise, les Dieux même luttent en vain » Dans sa correspondance, Flaubert évoquait son désir de rédiger une « encyclopédie de la bêtise humaine ». Vaste entreprise, que l’on retrouve dans Bouvard et Pécuchet . Si démesurée que le pauvre Bouvard n’y résista pas : il mourut en 1880, laissant l’ouvrage inachevé. Qu’entend-on par « bêtise » ? Les multiples acceptions du mot nous amènent aujourd’hui à nous interroger sur ses origines, son existence, épisodique ou permanente, et ses

de   trottoirs,   bombardée   par   le   hasard  sur  un  théâtre  et  dans  un  hôtel,  et  qui  retombe  surle  pavé  par  la  loi  de  la   gravitation.   Nana   est   bête   et   triviale   ...   Et   Zola   nous   montre   cette   gueuse   subalterne   pour   le   seul   type   authentique   et   vrai   d'un   monde   si   complexe   et   si   mélangé

Après 1850, la science triomphante –la médecine et la psychologie notamment- influence les écrivains. Le roman « La Bête Humaine », est le dix-septième volume de la série des Rougon-Macquart écrite par Emile Zola. Celui-ci fait donc le portrait des générations de cette famille, avec la branche Rougon et la branche Macquart. La branche Rougon est la partie de la famille la plus sage, se préoccupant en majortié de son argent ou de sa réussite sociale, tandis que la branche Macquart regroupe une famille

part « maléfique » mais vraie de la reine mais aussi à Blanche-Neige qu'elle est porteuse « potentiellement » de cette cruauté. La fonction d'un miroir est de refléter la réalité sans duperie. En effet, il lui est impossible de mentir. Il reflète le réel tel quel et il est infaillible, son jument ne pourrait être remis en question. C'est donc pour son honnêteté, sa fiabilité qu'il est l'objet de confiance de la reine qui lui demande de répondre à ses intimes interrogations. La forêt Elle apparaît

Etude analytique I. Une puissance meurtrière : Cette scène finale de La Bête humaine témoigne de la vocation narrative du train. Omniprésent dans l’action du roman, le train se révèle dans cet extrait à la fois comme force agissante et comme personnage. Livré à lui-même, pris d’un mouvement furieux et incontrôlable, le train caractérise ici une puissance terrifiante qui provoque l’effroi sur son passage : "l’épouvante glaça la gare, lorsqu’elle vit passer, dans un vertige de fumée et de flamme

inhumain, au sens le plus général et le plus neutre du terme, ce qui n'est pas de l'homme. En ce sens, le divin et l'animal sont tous deux, à leur manière, non humains. Mais, à s'en tenir à ce sens, on ne peut comprendre la forme paradoxale de la question, qui demande si des actions de l'homme méritent la qualification d'inhumaines. Il s'agit donc d'explorer non l'inhumanité extérieure à l'homme, mais une inhumanité propre à sa nature même, comme une virtualité inscrite en son cœur. En ce sens, l'inhumain

a de la bête en lui ? Peut-on penser ce monstre logique d'une inhumaine humanité ? Trop occupée à faire le compte des différences qui nous distinguent de l'animalité, la réflexion n'a-t-elle pas pris l'image idéalisée de l'homme pour l'homme réel ? [Partie I. L'inhumain et le crime contre l'humanité.] Alain Finkielkraut, philosophe contemporain, nous invite à distinguer deux choses dans ce que l'on qualifie d'inhumain : d'une part, ce que l'émotion nous fait appeler de ce nom, au sens de ce qui

Dissertation: Albert Camus, philosophe, dramaturge et écrivain du XX ème siècle, a écrit de nombreux romans humanistes où il développe l'absurdité de la condition humaine. Il reçoit le prix Nobel de littérature en 1957 pour « l'ensemble d'une oeuvre qui met en lumière les problèmes se posant de nos jours à la conscience ». Impliqué politiquement, il est aussi journaliste dans la Résistance. Dans son essai L'homme révolté, il donne sa définition du monde romanesque et de ses personnages

jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher ". DESCARTES ne craint pas de présenter la pratique de la philosophie comme la condition indispensable pour nous permettre de mener une vie vraiment humaine. - Cette thèse semble radicale (elle interroge ce qui fait la dignité de l'être humain, par opposition. à l'animal) et extrême ( elle trace une séparation franche entre ceux qui se consacrent à la philosophie et ceux qui ne s'y consacrent pas). En quoi consiste donc la lumière de la philosophie

société toute entière ? [troisième alinéa : annonce claire des deux grandes lignes de son plan] En premier lieu, nous montrerons que cette littérature est assez protéiforme et ne manque pas de ressources pour amener le lecteur à s'interroger sur le sens de la vie, de sa propre existence. Dans un second temps, nous montrerons que ces ½uvres ouvrent également à des débats, à des réflexions de portée universelle concernant la société et l'humanité toute entière. I. La littérature d'idées