Sens Du Reel La Bête Humaine

| |« Garder l'attention du public distraite, loin des véritables problèmes | | | |sociaux, captivée par des sujets sans importance réelle. Garder le public | | | |occupé, occupé, occupé, sans aucun temps pour penser; de retour à la ferme avec| |

Antirationalisme / Positivisme (passion,imagination (ambition sientifique, gout pour l'autre) primauté du fait inteligibilité di réel) Historicisme / Historicisme du prèsant, (sans particulier) du passé proche Romantisme bref- 1. Subjectivisme ,Antirationalisme Chaque époque est réponse à la époque que la précédé

« siéger dans sphere supérieure/ mal calculé la distance/ erreur de réglage » : expressions disent une sorte d’automatisme, mais acte manqué. → « regards s’imprégnèrent d’une telle bonté » : on ne sait donc pas si c’est voulu ou si sentiment est réel. On question état d’esprit narrateur : ironie ? └> question aussi de la distance personnage // narrateur. « je vis approcher… » : procédé rhétorique qui questionne justement cette distance. « telle bont » : insistance, exagérée ? → comparaison

le juge en chef Fuller a joué le rôle de narrateur de l'affaire, dont il a expliqué les raisons pour le maintien du verdict de première instance est très simple. Trudeau Piney vue, en tant que juge de l'État démocratique, ses fonctions, est que le sens ordinaire des dispositions de la loi à prendre leurs propres décisions, mais pas dans la loi promulguée par le législateur en ajoutant leurs préférences propre valeur. Droit pénal: «toute privation intentionnelle de la vie de l'individu doit être condamné

au moment où il vit. Peut servir à un engagement politique. La mort de Socrate va le dissuader de s'engager politiquement. Il rejette tous ceux qui ont tué Socrate. Il faut se protéger par rapport à cette cité, développement de toutes les facultés humaines. Sphère de la contemplation et non pas de l'action. A) Fondements de sa pensée 1. La critique des Sophistes. – L'origine du Sophisme. Il part de deux points : 1) Se libérer des superstitions des religions (essor du rationalisme)

montre que la paresse est une des principales raisons de ce manque de liberté que l'Homme s'inflige lui-même. En premier, Kant cite « les Lumières » (l.2), il souhaite expliquer ici la conception du mouvement des Lumières cherchant à que chaque être humains soit cultivés et puisse penser par lui-même. Le texte repose entièrement sur la conception du siècle des Lumières au sujet de l'éducation et de la liberté de penser. Il montre que les Hommes n'ont pas envie de fournir des efforts comme le montre « paresse »

chardon, sans une ortie, je rencontrai plusieurs hommes qui marchaient courbés.     Chacun d'eux portait sur son dos une énorme Chimère, aussi lourde qu'un sac de farine ou de charbon, ou le fourniment d'un fantassin romain.     Mais la monstrueuse bête n'était pas un poids inerte; au contraire, elle enveloppait et opprimait l'homme de ses muscles élastiques et puissants; elle s'agrafait avec ses deux vastes griffes à la poitrine de sa monture; et sa tête fabuleuse surmontait le front de l'homme,

compréhension littérale : Il faut d'abord s'assurer de la compréhension littérale du texte afin d'éviter tout contresens : lire et relire jusqu'à ce que le sens littéral des mots et des phrases soit bien compris. Les mots inconnus doivent être cherchés dans un dictionnaire, ou si cela est impossible (devoir en classe) s'efforcer de comprendre le sens d'après le contexte. Lors de cette étape il faut faire attention à tous les mots. Un contresens important peut venir uniquement de ce que l'on a lu une

mythes, et ne sont de ce fait que des réécritures. La religion était lʼessence même de la littérature. Lʼhomme est fasciné par tous ces mythes car le mythe est éternel, c'est lui qui répond aux questions de la société, il permet de découvrir la nature humaine, il donne des explication sur lʼau-delà, sur nos racines culturelles ainsi que sur des vérités universelles. Revisiter un mythe, c'est comprendre son histoire, celle de son origine. Le mythe dʼElectre apparaît dans la littérature grecque dès le

rouspétant son enfant en lui disant : « Sois plus raisonnable ! » ou encore ventant les mérites de celui-ci en disant « qu’il est raisonnable… ». Derrière ces deux expressions, le mot « raisonnable » fait apparaître une impression normative dans le sens où l’enfant ne se trouve pas en adéquation avec la volonté de sa mère. Dans le deuxième cas, il marque plutôt un compliment, une certaine approbation de la part de la mère. Néanmoins, dans « raisonnable » il y a « raison » et c’est sur ce point que