Sentons Nous Le Bonheur

l’essence ou de la nature du désir n’est jamais dissociée de celle-ci : comment pouvons-nous vivre nos désirs ? Est-il possible de les vivre sereinement ? Ou bien désirer est-ce nécessairement souffrir ? Le désir met-il en péril la possibilité du bonheur humain ? En effet la finalité du désir est paradoxale, je désire ce qui semble pouvoir m’apporter satisfaction, en désirant je crois viser un plaisir à venir et pourtant l’expérience commune et quotidienne du désir apporte un démenti. Le désir nous

DÉSIR Louis-Claude de Saint-Martin 1792 ECCE HOMO 1 Lorsque dans le champ des sciences exactes et naturelles nous recueillons quelques axiomes, nous ne nous demandons pas pourquoi ils sont vrais ; nous sentons qu'ils portent la réponse avec eux-mêmes. Comment le sentons-nous ? Ce n'est que par le rapport et la convenance qui se trouvent entre la justesse de ces axiomes et l'étincelle de vérité qui brille dans notre conception. Ce sont comme deux rayons d'un même flambeau, qui semblaient

comparaison avec les rois et les dieux qui rentre dans le même procédé d'évocation par le moyen du rapprochement. Les rois jouissent d'un bonheur incontestable, c'est une vérité tellement évidente qu'elle a donné naissance à l'expres¬ sion « heureux comme un roi », il est donc inutile d'insister. Aux rois La Fontaine oppose les dieux : mais si le sage possède un bonheur égal à celui des fois, sa béatitude est simplement proche de celle des dieux, car il ne faut tout de même pas exagérer si l'on veut rester

rêve de toutes les impuretés de la vie ; aussi écrit-il dans cette même lettre à son ami CAZALIS : "0 mon Henri, abreuve-toi d'Idéal. Le bonheur d'ici-bas est ignoble ... il faut avoir les mains bien calleuses pour le ramasser. Dire "je suis heureux", c'est dire "je suis lâche" et plus souvent "je suis niais", car il ne faut pas voir au-dessus de ce plafond de bonheur le ciel de l'Idéal ou fermer les yeux exprès. J'ai fait sur ces idées un petit poème, "Les Fenêtres", je te l'envoie…" La plupart des

tranquillité de l'âme (sans que d'ail- leurs cette foi prouve quoi que ce soit en faveur de la vérité objective de cette croyance) ; ou bien il choisit, au con- traire, le sentier solitaire et douloureux du chercheur, qui veut non pas le bonheur et la paix, mais la vérité, la vérité à tout prix, fût-elle terrible et hideuse ; et il marche tout seul d'un pas souvent mal assuré, l'âme troublée, la cons- cience angoissée, le cœur déchiré « vers le but éternel du Vrai, du Beau, du Bien-

mais comme nécessaires». Il s'agit toujours de découvrir une nécessité que les apparences ne nous donnent pas. Nous nous perdons dans les discours où l'on ne passe pas d'une proposition à une autre en vertu d'un lien nécessaire, comme nous nous sentons perdus en présence de phénomènes qui se succèdent sans s'enchaîner rigoureusement. “S'y retrouver”, comme on dit si bien, c'est précisément retrouver dans les apparences cet ordre nécessaire qu'exige la raison. Une philosophie de l'absurde, dans

était le suivant : l’accumulation des connaissances scientifiques ne peut qu’augmenter le nombre des réalisations techniques et industrielles, lesquelles ne peuvent que déboucher sur une amélioration générale de la condition humaine, voire sur le bonheur en personne. Cette doctrine a fini par devenir un véritable catéchisme, dont les premiers théoriciens ont été Descartes, Bacon, Condorcet – Comte, Spencer ou Renan prenant le relais. Au cours du XIXe siècle, les résultats de la science devenant rapidement

Proposition de plan pour la dissertation « Pour Stendhal, raconter le souvenir peut le tuer : « Je craignais de déflorer les instants heureux que j’ai rencontrés en les décrivant, en les atomisant. Or c’est ce que je ne ferai point, je sauterai le bonheur. » Les œuvres au programme confirment-elles ce caractère ineffable du temps vécu ? PROBLEMATIQUE Le temps vécu (dans le passé ou le présent) est-il donc une expérience mystique hors de portée des mots, du langage, de toute tentative de description

que telles ou telles idées que nous avons maintenant présentes à l'esprit se rapportent à quelques choses qui sont hors de nous ; non pas à la vérité que ces choses les aient transmises en notre esprit par les organes des sens telles que nous les sentons, mais à cause qu'elles ont transmis quelque chose qui a donné occasion à notre esprit, par la faculté naturelle qu'il en a, de les former en ce temps-là plutôt qu'en un autre. (…) D'où il suit que même les idées du mouvement et des figures sont

Par sa nouveauté , une image poétique met en branle toute activité linguistique . L’image poétique nous met à l’origine de l’être parlant .] Par ce retentissement, en allant tout de suite au delà de toute psychologie ou psychanalyse, nous sentons un pouvoir poétique qui se lève naïvement en nous-mêmes. [C'est après le retentissement que nous pourrons éprouver des résonances, des répercussions sentimentales , des rappels de notre passé.] Mais l'image a touché les profondeurs avant d'émouvoir