Séparation des Églises d'Orient et d'Occident

| |                         Section 2. - Influence chrétienne | |                   Chapitre 4. - Le droit romain après la chute de l'Empire d'Occident  [pic] | |                         Section 1. - Dénaturation du droit romain (476–XIe s.) | |                         Section 2. - Renaissance du droit romain

Esthétique, tome premier (1835, posth.) 11 CHAPITRE III. – ARCHITECTURE ROMANTIQUE. I. Son caractère général. II. Ses formes particulières. 1° La maison entièrement fermée comme forme fondamentale. 2° Disposition de l’intérieur et de l’extérieur des églises gothiques. 3° Modes d’ornementation. III. Des différents genres d’architecture romantique. 1° Architecture antérieure à l’art gothique. 2° Architecture gothique proprement dite. 3° Architecture civile au Moyen Âge. – Art des jardins. DEUXIÈME SECTION

spontanéité- une subjectivité certaine : d’abord, l’auteur attise la curiosité du lecteur en évoquant intelligemment le lieu où se concentre tous les fantasmes masculins de l’époque, à savoir le harem du sultan ; ensuite, il ne manque pas d’insister sur la séparation le rendant invisible aux yeux des femmes, et vis versa, réanimant ainsi le caractère mystérieux de ce peuple « étrange » ; enfin, il insinue clairement l’immaturité des femmes en question ainsi que leur manque de culture oubliant, au passage, de

Esthétique, tome premier (1835, posth.) 11 CHAPITRE III. – ARCHITECTURE ROMANTIQUE. I. Son caractère général. II. Ses formes particulières. 1° La maison entièrement fermée comme forme fondamentale. 2° Disposition de l’intérieur et de l’extérieur des églises gothiques. 3° Modes d’ornementation. III. Des différents genres d’architecture romantique. 1° Architecture antérieure à l’art gothique. 2° Architecture gothique proprement dite. 3° Architecture civile au Moyen Âge. – Art des jardins. DEUXIÈME SECTION

largement colorée par la théologie et ses méthodes étaient dictées par les hommes d'Église et par les prêtres. Maintenant, le vaste corps enseignant est formé par l'État, toute tendance religieuse est ignorée en raison des nombreuses et différentes Églises ; et la tendance de l'enseignement est presque entièrement matérialiste et scientifique. Autrefois, en Orient et en Occident, nous n'avions que l'éducation des membres les plus hautement évolués de la famille humaine. Aujourd'hui, nous avons l'éducation

Mais sa pensée était-elle suffisamment orthodoxe pour se soustraire à la controverse ? Augustin a-t-il développé les doctrines chrétiennes essentielles en raison des influences philosophiques grecques dominantes de la période de l’Église primitive (Église des premiers siècles) ou sa pensée était-elle purement fondée sur l’enseignement des Écritures ? Les doctrines d’Augustin ont-elles laissé un impact positif sur le christianisme, ou devrait-on le disqualifier en raison de son influence néoplatonicienne 

défensive (Napoléon) qui va se transformer en une forme de conquête. Néanmoins, Napoléon ne réussira pas à vaincre tous les tyrans. Pendant dix à quinze ans au moins, on va importer le régime révolutionnaire dans toute une série de pays (Code civil, séparation Eglise/Etat). La conquête napoléonienne va faire naitre dans ces pays des aspirations révolutionnaires. Cependant, les pays veulent des révolutions nationales propres dans le cadre qu’ils auront choisi. La Révolution française est un processus de radicalisation

politiques. Il est dans un premier temps séparé en deux : empire d’Occident, empire d’Orient. Entre ces deux moitiés de l’empire romain, qui sont à l’origine d’une partie de la configuration de l’Europe actuelle, il y a des différences importantes notamment au niveau culturel. Langue à l’ouest, le latin ; à l’est, le grec. A l’ouest, le grec est considéré comme une langue de culture, et le latin comme une langue d’administration. La séparation aussi s’effectue sur le plan religieux. L’éloignement fait

détruit les peuples conquis. Ou bien les vaincus, repliés sur eux-mêmes, ont vécu à l'écart des vainqueurs. Cent ans après César, la fusion était presque accomplie et des Gaulois entraient au Sénat romain. Jusqu'en 472, jusqu'à la chute de l'Empire d'Occident, la vie de la Gaule s'est confondue avec celle de Rome. Nous ne sommes pas assez habitués à penser que le quart de notre histoire, depuis le commencement de l'ère chrétienne, s'est écoulé dans cette communauté : quatre à cinq siècles, une période

suffisant d'observations comparées et critiquées. Le plus souvent notre champ est restreint, et nous en cueillons les fleurs sans tri, au hasard de la vie. Imaginons qu'au lieu de connaître uniquement, et vaguement, telle ou telle famille, telle église, tel marché, tel gouvernement, nous possédions des renseignements, précis et contrôlés, sur les différents types de souveraineté, sur les différents systèmes de production et d'échange, sur les différentes catégories de dogmes et de rites, sur