Séraphîta

ne partage point la croyance à un progrès indéfini, quant aux Sociétés ; je crois aux progrès de l’homme sur lui-même. Ceux qui veulent apercevoir chez moi l’intention de considérer l’homme comme une créature finie se trompent donc étrangement. Séraphita, la doctrine en action du Bouddha chrétien, me semble une réponse suffisante à cette accusation assez légèrement avancée d’ailleurs.Dans certains fragments de ce long ouvrage, j’ai tenté de populariser les faits étonnants, je puis dire les prodiges

laquelle prennent forme les grandes lignes de La Comédie humaine. Les « études philosophiques », qu’il définit comme la clé permettant de comprendre l’ensemble de son œuvre[60] , ont pour base cet ouvrage, qui sera suivi de Louis Lambert (1832), Séraphîta (1835) et La Recherche de l'absolu (1834). Les Scènes de la vie privée, qui inaugurent la catégorie des « études de mœurs », commencent avec Gobseck (1830) et La Femme de trente ans (1831). La construction de « l'édifice », dont il expose le plan

partage point la croyance à un progrès indéfini, quant aux Sociétés ; je crois aux progrès de l’homme sur lui-même. Ceux qui veulent apercevoir chez moi l’intention de considérer l’homme comme une créature finie se trompent donc étrangement. Séraphîta, la doctrine en action du Bouddha chrétien, me semble une réponse suffisante à cette accusation assez légèrement avancée d’ailleurs. Dans certains fragments de ce long ouvrage, j’ai tenté de populariser les faits étonnants, je puis dire les

Je ne partage point la croyance à un progrès indéfini, quant aux Sociétés : je crois aux progrès de l’homme sur lui-même. Ceux qui veulent apercevoir chez moi une intention de considérer l'homme comme créature finie se trom­pent donc étrangement. Séraphita, la doctrine en action du Boudha chrétien, me semble une réponse suffisante à cette accusation as­sez légère avancée ailleurs. Dans certains fragments de ce long ouvrage, j’ai tenté de popu lariser les faits étonnants, je puis dire les prodiges

quelques semaines avec elle, à Genève au début de l'année 1834. Cela n'empêchera pas Balzac de reprendre à Paris sa vie mondaine et de nouer, cette même année 1834, une liaison durable avec la comtesse Guidoboni-Visconti, née Sarah Lowell. Il achève Séraphita et Le père Goriot inaugurant dans ce dernier livre son système des personnages reparaissant de roman en roman, mais sans concevoir encore le plan d'ensemble de La Comédie Humaine. Tout en conservant son appartement de la rue Cassini, il

ne partage point la croyance à un progrès indéfini, quant aux Sociétés ; je crois aux progrès de l’homme sur lui-même. Ceux qui veulent apercevoir chez moi l’intention de considérer l’homme comme une créature finie se trompent donc étrangement. Séraphita, la doctrine en action du Bouddha chrétien, me semble une réponse suffisante à cette accusation assez légèrement avancée d’ailleurs. Dans certains fragments de ce long ouvrage, j’ai tenté de populariser les faits étonnants, je puis dire les prodiges

nombreux textes qui tracent déjà les grandes lignes de la Comédie humaine. Les « études philosophiques » qu’il définit comme la clé permettant de comprendre l’ensemble de son œuvre34 ont pour base La Peau de chagrin (1831), Louis Lambert (1832), Séraphîta (1835), La Recherche de l'absolu (1834). Les scènes de la vie privée qui inaugurent la catégorie « études de mœurs » commencent avec Gobseck (1830), La Femme de trente ans (1831), et la construction de « l'édifice », dont il expose le plan dès 1832

aux trois derniers ouvrages qui formaient en 1836 Le Livre mystique. En effet, c’est dans cet ensemble que la « pensée » de Balzac semble s’exprimer de la façon la plus théorique, la moins mêlée de fiction: ce sont Les Proscrits, Louis Lambert et Séraphîta. Mais il ne faut pas pour autant négliger quelques textes essentiels, c’est-à-dire, outre l’Avant-propos de 1842, Les Martyrs ignorés (1837) – une des œuvres ébauchées – et la Théorie de la démarche (1833). Même si sa connaissance est plutôt

mais cela ne signifie pas qu’il soit au-delà de la division mâle/femelle comme c’est le cas dans une certaine conception chrétienne, angélique ou « ailée », c'est-à-dire a-sexuée de l’androgynie (cf. par exemple la nouvelle fantastique de Balzac Seraphita). Ces êtres décrits par Aristophane ressemblent bien plutôt à des hermaphrodites possédant deux natures sexuelles et deux organes distincts (y compris dans le cas où ils sont similaires). Ces êtres proprement « monstrueux » étant doubles et non pas

est le cours de la vie. Une substance dont la quantité diminuerait tout au long de la vie, comme la peau de chagrin dans le roman éponyme. Cette idée de l’énergie vitale est présente dans plusieurs romans de Balzac, La peau de chagrin déjà cité, Séraphita, dans Le père Goriot c’est l’argent qui exprime cette énergie vitale. C’est la passion paternelle du père Goriot qui illustre le mieux l’union du cœur et de la caisse, soit le rapport entre l’argent et l’énergie vitale. La concentration intense de