Servus

R mariage, mariage forcé [ 2780 SOLAZZI (Siro), « Glossemi nelle fonti giuridiche romane », Bollettino dell'Istituto di Diritto Romano, 1939, p. 49-67. 01R, 11 actrice, artiste, courtisane, lois augusténnes. [ 2781 SOLAZZI (Siro), « Notae : servus recepticius e dos recepticia », Studia et Documenta Historiae et Iuris 5, 1939, p. 222 sv. 01 R, 04R dot. [ 2782 SOLAZZI (Siro), « II debitor parentis nella dotis dictio », Studia et Documenta Historiae et Iuris 6, 1940, p. 158-162. 01R, 04R

déjouant ses plans ou en faisant pleuvoir sur son dos les coups de bâton qui leur étaient destinés. Ce sont des experts de l’intrigue et des « combines », sans cesse en train de courir à droite et à gauche pour mener à bien leur plan, d’où le nom de servus currens, d’« esclave courant », pour ce rôle, dans la comédie latine. Aussi est-ce en général à eux qu’il revient de monter et mettre en œuvre le plan pour déjouer les projets de mariage du père sévère (senex dans la comédie latine) et permettre

centre de la scène, et de façon symbolique également au centre du propos –, tandis que Clov est en quelque sorte son satellite, il se meut autour de lui. Sur ce point, Beckett reprend même à son compte un motif canonique de la comédie latine, celui du servus currens, l’esclave étant défini par sa mobilité, sa rapidité, d’où la très longue introduction en forme de pantomime de Clov, qui semble adopter la gestuelle d’un prisonnier, inspectant sa cellule et cherchant un moyen de s’évader, d’échapper à sa

réciproque, n'a lieu qu'en vertu de leur volonté commune, donc essentiellement par l'intermédiaire du contrat. Ici intervient l'élément juridique de la personne et de la liberté, qu'elle inclut. D'où, dans le droit romain, cette définition juste du servus (esclave) : quelqu'un qui ne peut rien se procurer par échange. En outre : les sujets qui font l'échange ont chacun conscience de n'être dans la transaction une fin que pour soi, de n'être qu'un moyen pour l'autre ; enfin, ils ont conscience que cette

pouvoirs de l’aristocratie. Pour de nombreux auteurs, l’influence de Solon et de l’idée d’eunomia est évidente, comme l’imitation de tyrans contemporains comme Pisistrate à Athènes. On sait peut de choses de Servius Tullius. Son nom Servius signifie servus, qui désigne alors comme l’a montre Lévy-Bruhl, non l’esclave mais l’étranger qui n’a pas de droits. Par la tombe François, on voir qu’il était une sorte de condottiere étrusque. Ce qu’indiquerait son nom étrusque, Mastarna, i.e. par suppression des

qui fait injustement la guerre aux biens, à la vie, à l'état d'autrui, qui doute qu'il ne soit vrai brigand et voleur, et qu'il ne mérite la mort ? Ce n'est donc pas contre nature de le garder pour servir, au lieu de le faire mourir, car le mot de servus, quoiqu'on ait voulu reprendre Justinien vient à servando. Et si c'était contre nature qu'un homme eût puissance sur l'autre de la vie et de la mort, il n'y aurait ni Royaumes, ni seigneuries qui ne fussent contre nature, vu que les Rois et Monarques

toises d'élévation), vers Tiflis, on rencontre la chaîne « du Caucase touchant presque au bassin des deux mers et offrant une route militaire très fréquentée, qui a 7530 pieds de hauteur. » [159] Genèse, ch. IX, v. 25 : « Ait : Maledictus Chanaan, servus servorum erit fratribus suis. » Jamais l'expression de Chanaan n'a indiqué un peuple nègre ni même complètement noir. Elle s'applique, historiquement, à des populations métisses inclinant, sans doute, vers l'élément mélanien, mais non pas identiques

seconde évolution a vu la disparition de la paysannerie libre. Les vilains sont intégrés à la seigneurie et ils ne peuvent quitter la seigneurie sans l’autorisation du seigneur. Une troisième évolution a vu l’apparition des serfs ( du latin servus ou « esclave » ). Les serfs et les serves n’avaient pas la liberté personnelle complète. Ils étaient attachés à la terre du domaine. S’ils la quittaient, ils étaient déclarés fugitifs et, repris, ils subissaient de lourdes sanctions. Ils étaient frappés

nécessaires à la culture du « manse » : faute de quoi, la matière même des redevances se fût évanouie. Menant ainsi une vie fort analogue à celle des autres tenanciers, dits « libres », aux familles desquelles il s’unissait assez souvent par mariage, le servus « chasé » commençait déjà à s’en rapprocher également par un trait, tout à fait capital, de son statut juridique. Les tribunaux royaux reconnaissaient que ses devoirs, à lui aussi, étaient fixés par la coutume de la terre : stabilité absolument contraire

primero y luego reprende» (9). Otras veces se dice: «como comprendiste mal, así respondes mal» (10). Efectivamente tal como uno comprende, así responde. Agustín comenta lo mismo en la Explicación del salmo IV (11). (1) de ori. III, ley II, párr. servus. (2) XXXVII, cap. vino. (3) igual, en la glosa. (4) XXIIII, cuest. I, cap. si petrus. (5) qui test. fa. pos., ley domitius. (6) de regu. iu., ley que in testamento; de hiis que intes., ley I al princ. (7) IX, cap. ego. (8) XXIX, cap. I. (9) XI, cuest