Seul au monde

VIII. Image d'un homme qui s'est lassé de chercher Dieu par le seul raisonnement, & qui commence à lire l'Escriture. En voyant l'aveuglement & la misere de l'homme, & ces contrarietez étonnantes qui le découvrent dans sa nature, & regardant tout l'univers müet, & l'homme sans lumiere, abandonné à luy mesme, & comme égaré dans ce recoin de l'univers, sans sçavoir qui l'y a mis, ce qu'il y est venu faire, ce qu'il deviendra en mourant ; j'entre en effroy comme un homme qu'on auroit porté endormy

suis au plus profond. Or, le geste de “recueillement” que constitue la “prise de conscience” de soi semble requérir des conditions particulières, propices à la concentration, et à la lucidité. Il semble que la solitude, comprise comme le retrait du monde et l'absence de relation avec d'autres sujets, permette un tel recentrement sur soi, indispensable à la prise de conscience de ce que l’on est. Pourtant, à bien y réfléchir, qu’est ce “moi” profond, sinon ce que je suis “en réalité”, c’est-à-dire

rapport au monde, tant extérieur, les choses, qu’intérieur, nos propres états d’âme ? Dans quel monde vivons nous ? À ces questions, Bergson répond, contre notre certitude immédiate : « nous ne voyons pas les choses mêmes (...) », puis plus douloureusement : « ce sont aussi nos propres états d’âme qui se dérobent à nous ». Pourquoi cette séparation entre soi et les choses et soi et soi-même ? Tel est l’objet de cet extrait du Rire. Une unique réponse : parce que nous appréhen- dons le monde en sa double

partie de cette question mène à une autre réflexion : Existe-t-il une justice absolue ? Afin de pouvoir comparer une justice appliquée par un seul individu à celle appliquée par une communauté dans les règles de la loi, encore faut-il pouvoir juger l’une et l’autre sur de mêmes critères absolus. On verra en première partie que l’application de la justice par un seul homme est par définition absurde et inefficace dans le temps. En deuxième partie nous verrons que la justice elle-même, qu’elle soit appliquée

de l’existentialisme », écrit La Nausée en 1938, qui est un livre inutile. Inutile dans le sens ou la futilité est la dominante, elle englobe tout, et est sans cesse répétées d’obsessions du protagoniste du livre, Antoine Roquentin. « Je vis seul, tout seul. Je ne parle jamais à personne, jamais. Je ne reçois rien, je ne donne rien » « Je ne pouvais pas prendre ce papier couché sur le sol … Je me sentirais libre » « Je ne peux pas décrire à quel point il me dégoûte » « Je me regarde, je me dégoûte:

concrète qu'en réalise l'artisan, et continue de se perdre de nouveau dans la copie de cette dégradation que réalise l'artiste. Et si l'artiste peut varier infiniment ce qu'il copie, à la différence de l'artisan, qui se cantonne dans l'exécution d'un seul objet, il ne faut pas y voir une supériorité de l'artiste. Il faut simplement comprendre qu'il copie les apparences de ces imitations de la Réalité que sont les productions de l'artisan, alors que l'artisan, au moins, copie la Réalité elle-même. Il

peut-il vivre seul, reclus du monde et être heureux ? Dans cet extrait il répond que selon lui, l’Homme a besoin d’une société autour de lui, d’être quelqu’un parmi tout le monde. Cette question est intéressante à se poser pour montrer que même si l’Homme a tout se qu’il désire, sans personne avec qui le partager, il ne sera pas entièrement comblé. Dans une première partie nous allons voir que l’Homme doit vivre en société, et dans une seconde partie nous allons voir pourquoi en étant seul, il serait

après la mort de son épouse, reflète le combat de l’auteur pour survivre, sa solitude et sa perdition. Premièrement, nous verrons la réalité d’un monde atroce à travers les yeux du poète, un homme seul et perdu, puis, sa résistance et son combat pour survivre. Paul Eluard est perdu sans son repère principal, sa femme Nusch. Il est déboussolé dans ce monde horrible, dévasté par la guerre 39-45. Ainsi, il place de nombreuses oxymores : vie/mort, au vers 10 ; limite/étendue, vers 23 ; raison/folie,

rester seul ! assis sur les marches. Il est vieux, il a des cheveux tout blancs. Il se LE GÉANT - C'est ça le secret du bonheur ? tient voûté et joue du violon sur un petit violon. Il s'arrête, regarde LÉO - Exactement. Et maintenant que tu as les assiettes, le secret, il l'assistance et dit... ne te reste plus qu'à fonder une famille. LÉO - Bonjour, je suis Léo le camelot. Aujourd'hui, je n'ai plus rien à LE GÉANT - Hélas, je suis trop grand, je suis le plus grand géant du vendre, je suis seul, vieux

même ? Y a-t-il opposition définitive entre nature et culture ? Tout d’abord, ce que l’on peut constater c’est que l’homme n’est pas seulement représentation culturelle, il est aussi un être de nature, une nature qu’il partage avec le monde animal, celle de se nourrir, de boire, de se reproduire, d’être un mammifère, de tomber malade, par exemple, un être biologique doué de sentiments complexes, mais surtout un être doué de raison, c’est là sa différence avec le reste des animaux. En