Seul au monde

Jonathan Donnet 4I FRANÇAIS 28.11.10 Analyse de texte Paris, 1839. - Changement du monde, Mémoires d'outre-tombe, Chateaubriand Le livre Mémoires d'outre-tombe est une autobiographie écrite par François-René de Chateaubriand, écrivain et homme politique français, entre 1809 et 1841. L'édition originale de ce livre fut publiée en douze volumes, à titre posthume, entre 1849 et 1850. Dans cette œuvre gigantesque, Chateaubriand livre, en toile de fond de l'analyse de son « moi intérieur

changer ses désirs ou l'ordre du monde ? Il dit que pour être heureux, il vaut mieux se maîtriser sois-même « se vaincre » (l.1) que chercher à maîtriser le cours des choses et leurs circonstances. Pour ça, il faut limiter ses désirs aux choses qu'il est en son pouvoir d’acquérir . Il faut donc accorder ses désirs à ce qu’on peut faire et non pas ses désirs à ce qui peut arriver, qui n’est pas en notre pouvoir comme l'enchaînement des événements ou l'ordre du monde qu'il définit par « la fortune »

souvenirs de tout le monde, il ressent les sentiments liés à ces souvenirs. Pour la communauté, chaque individu est plus libéré de ces douleurs. Par contre, ils ne peuvent pas ressentir les joies non plus, ni l’amour. C’est un avantage puisqu’ils ne ressentent pas la douleur. Ils sont chanceux de ne pas ressentir tristesse et colère… (mais moi je dirais que c’est ce qui nous fait grandir et le Passeur dirait que c’est comme cela qu’on acquiert de la sagesse).-Lorsque tout le monde avait ces émotions

je m’interdis la cruauté, le racisme ou le meurtre, je sais que ce n’est pas seulement une question de préférence qui dépendrait du goût de chacun. Ce qui nous plonge au cœur de la morale et nous fait nous demander que se passerait-il si tout le monde faisait comme toi. Agir moralement c’est désirer que tout individu se soumette aux mêmes principes que soi. Toute recherche du bonheur s’assimile à de l’égoïsme, imaginant la possibilité de devenir invisible et donc de pouvoir se permettre sans risque

croyance profonde des hommes engendre une approche relativement sereine de l’issue fatale qu’est la mort. En général, la réalité du Moyen – Age ne correspond guère à l’image d’une époque ténébreuse et barbare présentée par les hommes de la Renaissance. Seul le XVe siècle fait exception. En effet, dans le dernier siècle du Moyen – Age se manifeste une décadence et une misère généralisées, ce qui modifie profondément la conception de la mort de ce siècle foncièrement pessimiste. A l’inverse des siècles

soi. Pour résoudre cela, Kojève commence par montrer (lignes 1 à 6) que l’homme s’ouvre à sa réalité en prenant conscience de son être, en montrant tout d’abord (lignes 1à3) que l’homme est essentiellement différencié des autres animaux car il est le seul à avoir conscience de soi, ce qui lui permet de montrer (lignes 4 à 6) que l’homme commence à prendre conscience de soi, au moment où il prononce le ‘’moi’’ pour la première fois’’. Tout cela l’amène à montrer (lignes 7à15) que les désirs conscients

évoquant la condition malheureuse du poète : maudit par sa mère dans Bénédiction et exilé sur terre et rejeté par les hommes dans Albatros. Mais la vocation du poète = justifiée dans les deux poèmes suivants : « Elévation » révèle son génie car il est seul capable de « comprendre le langage des fleurs et des choses muettes » : « Correspondances » présente le poète comme le médiateur entre la nature et les hommes. Le poète livre une méthode, celle de la synesthésie, c'est à dire des équivalences sensorielles

se faire, cherchant à atteindre une totalité de la réalité qui échappe toujours. A la recherche du temps perdu. Marcel Proust ne cherche pas à donner une image exhaustive de la societè de son temps, comme Balzac ou Zola, il veut decrire le monde qu’il connaìt bien, celui de la bourgeoisie e de l’aristocratie. Dans cette ouvre nous pouvons voir une evolution des personnages; plus qu’une analyse matérielle de la societé, Proust propose une analyse psychologique et montre comment les rapports

comportement; par exemple je perçois le deuil ou la colère d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt à une expérience "interne" de la souffrance ou de la colère et parce que deuil et colère sont des variations de l'être au monde, indivisibles entre le corps et la conscience, et qui se posent aussi bien sur la conduite d'autrui, visible dans son corps phénoménal, que sur ma propre conduite telle qu'elle s'offre à moi. Mais enfin le comportement d'autrui et même les paroles

qu’il a « tuée » à sa venue au monde, ce personnage affligé au caractère fougueux ne va cesser de voyager en compagnie de sa sœur Amélie, la seule personne qu’il n’eût jamais aimée, mais il ne réussît pas à s’intégrer dans le monde. René va songer au suicide quand sa sœur va lui annoncer qu’elle va s’enfermer dans un couvent. René qui vient de perdre la seule personne chère à ses yeux va se retrouver seul face au monde et va longuement méditer sur sa propre existence. Seul et accablé par une surabondance