Sextus Empiricus Esquisses Pyrrhoniennes Esquisses Pyrrhoniennes

beaucoup d'arguments pour viser l'impossibilité de la vérité des recherches rationnelles. On appelle ces arguments sceptiques des tropes, ou des modes de suspension du jugement. Il y en a dix, classés par le médecin et philosophe Sextus Empiricus dans les Esquisses pyrrhoniennes, mais aussi par Diogène Laërce, premier historien de la philosophie grecque (IIIème siècle ap. J.-C.) dans Vies et Doctrines des philosophes illustres (Livre IX, Pyrrhon, §79-88) : 1°/ Il y a des différences d'organes entre

l’acquisition de connaissance étant subordonnée à cette fin. Cependant, dans ce cas également, la prétention de la philosophie semble illégitime: qui peut prétendre savoir et enseigner comment bien vivre? En effet, comme l’affirme Sextus Empiricus dans ses Esquisses pyrrhoniennes (livre I), les hommes possèdent des constitutions et des sensibilités si diverses qu’il n’existe aucun mode de vie capable de les satisfaire tous. L’éthique est une affaire individuelle, personne ne peu répondre à notre place

d'une vérité), chercher à avoir le dernier mot apparait évidemment critiquable puisque personne ne peut certifier connaitre la vérité et donc déclarer que sa thèse prévaut sur une autre. *On peut ici s'appuyer sur la pensée de Sextus Empiricus, dans Esquisses pyrrhoniennes. En effet, ce dernier s'interroge et montre qu'alors que depuis le début de son existence, l'homme mène une quête acharnée pour la vérité, l'atteindre serait impossible voire illusoire : quand je vois une bouteille d’eau rouge

des livres lus) deviennent moins nombreuses. La philosophie des Essais FAUT-IL DOUTER DE TOUT ? C'est en lisant, à l'âge de quarante-huit ans (1575-1576), les Hypotyposes [esquisses] pyrrhoniennes, éditées en 1562, que Montaigne se familiarise avec la philosophie sceptique. L'auteur de ce livre, Sextus Empiricus, philosophe et médecin grec du IIIe siècle, entreprend de clarifier la pensée de Pyrrhon, pour qui l'homme ne peut pas atteindre la vérité : les sens font illusion, et les jugements

nous manque. C’est le but avoué du scepticisme grec : le bonheur n’est possible que par l’élimination de tout ce qui contribue à instaurer un déséquilibre intérieur, le désir, mais aussi le jugement ou l’évaluation qui rend possible le désir. Sextus Empiricus écrit : « Celui qui croit qu’une chose est par nature bonne ou mauvaise se trouble à tout propos ; lorsque ce qui lui semble un bien n’est pas à sa disposition, il pense qu’il subit en châtiment des maux réels, et il poursuit le bien ; après

sceptique d’Agrippa porte d’abord sur la justification. Il ne s’applique à la connaissance que si la justification est un composant de la connaissance. […] Agrippa avait à l’origine formulé « cinq modes de la suspension du jugement » [Sextus Empiricus¸ Esquisses pyrrhoniennes, I, 164-169]. Les deux autres, le désaccord (on trouve toujours quelqu’un qui a soutenu une opinion inverse) et la relativité (une chose paraît telle à quelqu’un mais autre à un autre) peuvent être vus comme des modes introductifs

| | | | |*Sextus | | | | |Empiricus |Esquisses pyrrhoniennes |S, Aub | | |II-III°s.ap.JC |

moment où l’on doit sans doute renoncer à s’interroger, si l’on veut commencer à croire ou même, à penser quelque chose.    b) Si on refuse de se fier à toute certitude, on tombe dans le scepticisme, expliqué notamment par Sextus Empiricus dans ses Esquisses Pyrrhoniennes : on en arrive à la conclusion que rien ne peut être certain et qu’il vaut mieux douter de tout, "suspendre son jugement", sans jamais prétendre être "dans le vrai".    c) D’ailleurs, "le cœur a ses raisons que la raison ignore"

sans rien déterminer, et sans rien affirmer par rapport aux objets de dehors. Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, vers 190. une critique du scepticisme « Nous connaissons la vérité, non seulement par la raison, mais encore par le cœur ; c’est de cette dernière sorte que nous connaissons les premiers principes, et c’est en vain que le raisonnement qui n’y a point de part essaye de les combattre. Les pyrrhoniens qui n’ont que cela pour objet, y travaillent inutilement. Nous savons que nous

échapper à cette objection et prouver notre hypothèse, c'est alors la démonstration circulaire ou diallèle qui nous guette, où l'on prend comme preuve du principe ce qui en est la conséquence. Tels sont du moins les arguments que Sextus Empiricus, dans les Esquisses pyrrhoniennes, oppose à toute démarche de connaissance. La conclusion s'impose d'elle-même : aucun jugement ne peut l'emporter sur un autre, car tous sont de même valeur et tout autant indécidables. C'est la thèse de l'isotonie des jugements