Simmel Les Pauvres

distingue de l’Euro puisque les monnaies marchandes ont la capacité de briser la relation entre le lien et le bien. La monnaie permet d’acheter des services à des personnes, l’échange de monnaie suffit. L’individu rompt avec la monnaie l’échange. SIMMEL la liberté d’individu, en tant que sociologue, c’est avant tout l’indépendance par rapport à la volonté d’autres personnes sous entendues d’autres personnes connues de l’individu. Pouvoir choisir ses propres relations « non dépendant est le colon

possible, car le principe même du capitalisme est lʼaccroissement et lʼappropriation des richesses). La richesse capitaliste sʼaccroit et sʼindividualise dans le temps alors quʼen face une masse du prolétariat ne fait quʼenfler et devient de plus en plus pauvre; dʼoù la contradiction, le parallèle entre dʼun côté lʼaccroissement des richesses et de lʼautre lʼaccroissement de la pauvreté. Nécessairement, la société va arriver à un seuil de saturation et le dépassement de ce seuil de saturation va entrainer

sens sociologique). L'individualisation désigne un processus de long terme de construction de l'individu comme sujet, processus qui se trouve lié à la démocratie et au marché et sur lequel les auteurs classiques ont insisté (Tocqueville, Durkheim, Simmel). Si on l'associe volontiers à certaines périodes, telles que la Renaissance [...] elle ne fait pas l'objet d'une datation précise, ni d'une chronologie linéaire. Le processus d'individualisation connaîtrait depuis quelques décennies (seconde phase

diverge considérablement d’un modèle prédominant dans la sociologie de son époque, aussi bien en Allemagne qu’en France, et dont Ferdinand Tönnies livra en 1887 une première formalisation, dans Communauté et société, avant qu’il ne fût repris par Georg Simmel et que l’école durkheimienne ne développât un schéma comparable. Dans ce modèle, le moment moderne de la « société », opposé au moment traditionnel de la « communauté », se caractérisait par une dissolution des liens contraignants des groupes traditionnels

système en lien avec l’état providence. CHAPITRE: 2 L’EXCLUSION SOCIALE C’est un terme qui fait débat, cette thématique d’exclusion n’est pas nouvelle: au 18e siècle BARERE il déclarait «c’est à la déclaration de bannir le nom de pauvre» en 1794 le traitement des pauvres posait problème, et que c’était à l’état de régler ce problème selon BARERE il faut bannir la bienfaisance et évoque les droit attachés aux citoyens et l’état doit subvenir aux citoyens. C’est par le travail qu’on va pouvoir enrayer

cohérent, qui possède de nombreuses affinités avec l’esprit du capitalisme. Georg Simmel Simmel (1858-1918) grandit dans le milieu très cosmopolite de Berlin, alors capitale en expansion d’une Allemagne qui se trouve en plein essor économique tout en maintenant des structures politiques quasi-féodales (domination de l’aristocratie terrienne des Junkers). Dans ce contexte, les intellectuels sont peu politisés, et Simmel ne s’intéresse que peu aux questions d’actualité. Il vit dans les interstices

l'économie politique à Fribourg * Carrière interrompue par une grave maladie nerveuse (en 1903) (dépression) lui permettant de se consacrer davantage à la réflexion * A créé (en 1909) la Fondation de la Société de Sociologie Allemande avec G. Simmel et F. Tönnies. * Conseiller de la délégation allemande à la conférence de paix de Versailles de 1919, quand Keynes s'y trouvait également mais dans la délégation britannique, violemment opposé (tout comme Keynes) à l'ampleur des réparations imposées

terrain MS il lui faudra bcp d’efforts pour se départir des prénotions et préjugés propres au milieu qu’il étudie VS celui dont le sujet est sans rapport avec sa connaissance et expérience personnelle aura une distance déjà acquise. (Ex. La Culture du pauvre du Richard Hoggart : fait fortement appel à son expérience professionnelle ≠ l’objectivité de l’enquête sociologique) * Avoir conscience que le choix d’un sujet est ≠ neutre = un 1er pas vers l’objectivation ou « sociologie réflexive » : exercice

typologique il permet de comparer des modèle de société avec ces différences et point commun sans une idée d’évolution de une vers l’autre. C- une approche multidisciplinaire Quand on compare des pays ds le monde c’est en premier lieu riche/pauvre, c une approche sur les sciences sociale. On y retrouve comme méthode essentiellement la sociologie avec Marx , Durkeim et Veber . tt ces sociologues traitre de l’évolution européenne. Ils vont utiliser les méthodes quantitative et qualitative.

d'affirmer des valeurs propres. En revanche, dans la société démocratique, les traits culturels de chaque classe s'estompent au profit d'un goût commun pour le bien-être. Ce matérialisme s'affirme lorsque l'accès à la richesse devient possible pour les pauvres et que l'appauvrissement menace les riches. Les dynamiques de la société démocratique[modifier | modifier le code] Tocqueville va montrer les mécanismes par lesquels on tend vers l'état de la société : l'égalité est un principe, l'égalisation