Socrate Calliclès Politique

s’opposer à cette satisfaction. La liberté équivaut à faire ce que l’on veut, à réaliser tous ses désirs « L’homme qui assimile la conscience morale à un fardeau est en fait prisonnier de ses passions et désirs. ». C’est la réponse de Socrate à Calliclès. Le tyran politique n’a pas de conscience morale et est prisonnier de la violence de ses désirs de domination. Pour lui, la liberté vient de la satisfaction totale des passions, désirs les plus forts. Plus l’homme se laisse guider par ses passions, plus

comité de lecture ». Dans toutes ces occurrences, l’exigence démocratique est donc pour ainsi dire adjacente ; elle vient de l’ extérieur modifier les conditions du débat ou de la discussion, mais en raison d’une nécessité extrinsèque, à savoir politique (la citoyenneté). Elle ne tient pas à leur essence même, et c’est pourquoi elle est toujours susceptible d’être remise en cause. 4 En revanche, il est légitime de dire que l’idée d’égalité est consubstantielle au débat philosophique. Pourquoi

De nombreux critiques littéraires se sont ainsi complètement trompés sur ces romans, par exemple en voyant dans les amours de Julien Sorel l’expression de son originalité d’individu romantique. Cette double évolution va de pair avec le processus politique de démocratisation et d’égalisation des conditions : avec l’égalité démocratique, la compétition, la concurrence et la rivalité sont décuplées, dans tous les domaines (social, économique, culturel, etc.). Le désir mimétique bat son plein, et paradoxalement

philosophe grec du IV siècle av J.C dans le Gorgias. Le tyran qui gouverne au gré de ses désirs et par la violence, ce « loup à figure humaine », est le mal politique absolu car il détruit le domaine public de la polis, confine les individus dans l’espace privé du foyer et les prive d’une dimension humaine essentielle, celle de l’action politique où l’homme se révèle dans sa dimension métaphysique comme libre et raisonnable. Il paraît alors plus judicieux de définir la liberté extérieure par l’indépendance

seulement personnelle, mais civique. Elle serait, alors, si on en croit Aristote (dans l'Ethique à Nicomaque, V, 1), une "disposition à accomplir des actions qui produisent et conserve le bonheur, et les éléments de celui-ci, pour une communauté politique. " Ainsi conçue, cette disposition se décompose ensuite en justice générale (ou justice légale), qui a pour but l'utilité commune de la cité ; et injustice particulière (ou justice au sens strict du terme) qui est orientée vers le bien des particuliers

structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle : état d’exception et raison d’Etat 11 B. Quelle force ? 11 1. La force des faibles (Calliclès) 12 2. La force des forts (Marx) 13 C. Pourquoi respecte-t-on la loi ? 13 1. Les sentiments (la crainte et l’espoir) 13 2. Les idées 14 III. Les limites de la loi 14 A. La constitution 14 1. Le droit 14 2. La

ici est que la force n’est pas légitime. On peut raccorder cette idée autour de la démonstration que fait Platon dans Gorgias (483b sq.) montrant avec le personnage de Calliclès que rabattre le droit sur des rapports de force naturels c’est réduire le droit au fait, et ainsi confondre droit et violence. En effet, pour Calliclès le droit qui met les hommes à égalité devant la loi est injuste car la véritable loi c’est le fait de la nature, l’inégalité: «Si le plus fort domine le moins fort et s’il

Inversement, définir la philosophie, c’est déterminer les raisons qui l’on vu naître. Pour les historiens, la philosophie serait apparue au 6ème siècle avant Jésus Christ dans la Grèce antique. Il y avait, dans la cité grecque, certaines conditions politiques, économiques et sociales qui favorisaient la réflexion philosophique et qui expliquent justement l’apparition de cette discipline. Toujours dans le premier chapitre, après avoir dégagé les conditions d’émergence de la philosophie, nous ferons brièvement

Philosophies politiques classiques     Introduction   Goethe : « Au début était la Grèce,… »   A-  Pourquoi commencer par l’étude de la philosophie grecque ? et pourquoi remonter si haut, mais pas plus haut dans l’Histoire ?   L’Histoire commence à Sumère et à Babylone en – 4000 av JC, puis continue avec les Egyptiens et les Hébreux de la Bible. Ces 3 civilisations ignorent le politique et les Grecs ont inventé la politique. Les Hébreux ont inventé la théologie, les Egyptiens également

de société , société politique. Aristote = idée que l'homme est un animal politique . Etre un animal politique va signifier pour l'Homme se soummetre a un ordre qui a tjrs une dimenssion hiérarchique et explique une partie du caractère contraignant et sévère du droit . Le droit est la cève de la citée pour les raisons mm que la nature de l'Homme induisent . L'aide ext du bébé homme n'est pas celle d'un égal , c'est une force supérieur . Des la naissance le rapport politique se crée entre lui et ses