Solipsisme

très souvent d’habillage – et d’alibi – à l’extension indéfinie de la rationalité marchande. En disqualifiant les appartenances, en détruisant les affiliations nationales ou sociales, en congédiant les identités collectives au profit d’une sorte de solipsisme fusionnel, on accélère la disparition de toute médiation entre l’individu et le marché. La mondialisation, dès lors, est d’abord celle du commerce, de la publicité, de la vulgarité mercantile 2 ». Le comble de la globalisation, c’est de parvenir

souvent d’habillage – et d’alibi – à l’extension indéfinie de la rationalité marchande. En disqualifiant les appartenances, en détruisant les affiliations nationales ou sociales, en congédiant les identités collectives au profit d’une sorte de solipsisme fusionnel, on accélère la disparition de toute médiation entre l’individu et le marché. La mondialisation, dès lors, est d’abord celle du commerce, de la publicité, de la vulgarité mercantile 2 ». Le comble de la globalisation, c’est de parvenir

Hofmannsthal, caractérisée également par une tendance à s’isoler loin des contingences de la société, de son époque, ou, pour reprendre une terminologie littéraire qui a souvent été appliquée à sa poésie, elle est une modernité de la « Tour d’ivoire », du solipsisme, de l’égotisme. Cette modernité est une image médiate, un reflet avant d’être un objet ; elle est une construction et relève de l’imaginaire, de la merveille, avant de relever de la réalité. Elle est du côté de la éditions, 1995, notamment : «

natural world (eigene Umwelt, öffentliche Welt, Welt als Natur) (GA 20, p. 264). It is thus the term ‘self-world’ that is eliminated on the way towards BT, presumably as its distinction from ‘surrounding world’ is liable to denote some attenuated solipsism of the subject. Withworld becomes Mitdasein in BT, though there Heidegger’s explication of sociality is notoriously inadequate (cf. op. cit., p. 333). 5 Phänomenologie des religiösen Lebens (GA 60), eds M.Jung, T.Regehly and C.Strube, Frankfurt:

plus tard par Merleau-Ponty (1976) : « L’intersubjectivité suppose le détour indispensable par le discours de l’autre et la prise en compte de la pensée d’autrui dans l’élaboration des connaissances du sujet. Dans cette conception, intervient le solipsisme selon lequel le « moi », avec ses sensations et ses sentiments, constitue la seule réalité existante dont on soit sûr. Selon Merleau-Ponty, une subjectivité révélée à elle-même et à autrui constitue une intersubjectivité. » (MerleauPonty, 1976,

trouvent toujours ailleurs, jamais là où l’on croit les établir, et c’est d’ailleurs en cette altérité radicale qu’ils trouvent tout leur intérêt. Dernier exemple pour cette liste, la raison commune. Car comment protéger notre pensée du monologue, du solipsisme, sinon en se frottant à quelque chose qui le dépasse, auquel nous avons accès, mais qui bien souvent n’est tout simplement pas mis en œuvre ? Car pourquoi ce bon sens, cette raison, que nous nous vantons tous de posséder, qui nous permet de déceler

abstraction et se débarrasser pour trouver la voie du repos, pour trouver le salut. Et ce salut chacun peut l’obte­nir soi-même, et c’est pourquoi chacun ne doit s’inquiéter que de soi et abandonner les autres à eux‑mêmes. Sa philosophie aboutit donc à un solipsisme éthique. L’importance qu’il accor­de à l’intuition et le ton presque railleur avec lequel il refuse le concours de l’entendement sont conformes au but qu’il se propose. Tout à fait autre était K’oung‑tse. Bien qu’il n’esti­mât pas moins la personnalité

impénétrable à tout le monde sauf aux praticiens les plus déterminés. Nous exigeons d’avoir le droit exclusif d’examiner nos travaux mutuels, tout en trouvant normal 458 La formation des dirigeants Là, ce n’est plus du nombrilisme, cela confine au solipsisme… C’est comme une poupée russe – des études fumeuses, enveloppant d’autres études fumeuses, enveloppant elles-mêmes des études banales, superficielles et inintéressantes dès le départ. Et, ce qui n’arrange rien, la présentation est rédigée dans un

miennes (in Mintzberg 1982). Finalement, je m’étais montré plus indulgent qu’eux. Les quelques paragraphes suivants montrent le niveau intellectuel de managers qui n’ont jamais été en business school : Là, ce n’est plus du nombrilisme, cela confine au solipsisme… C’est comme une poupée russe – des études fumeuses, enveloppant d’autres études fumeuses, enveloppant elles-mêmes des études banales, superficielles et inintéressantes dès le départ. Et, ce qui n’arrange rien, la présentation est rédigée dans un

comme monde, l’être-à comme pouvoir-être isolé, pur, jeté, atteste qu’avec le phénomène de l’angoisse c’est une affection insigne qui est devenue le thème de l’interprétation. L’angoisse isole et ouvre ainsi le Dasein comme « solus ipse ». Ce « solipsisme » existential, pourtant, transporte si peu une chose-sujet isolée dans le vide indifférent d’une survenance sans-monde qu’il place au contraire le Dasein, en un sens extrême, devant son monde comme monde, et, du même coup, lui-même devant soi-même