Solipsisme

la réalisation de la vision. C’est en ce sens que la vision conduit à la mission. La vision est en quelque sorte une image performative issue d’une forme d’inspiration fondée sur les croyances et les valeurs, une forme de rêverie, les fruits d’un solipsisme, de l’intangible rendu tangible et donc possible et donc de l’utopie ou de l’idéologie pour ce qui nous concerne ici. C’est en ce sens que l’on va parler de « vision stratégique » à l’usage des chefs d’entreprise. D’un point de vue politique, la

l’idée de position moyenne, centrale, entre des extrêmes. Chez F. V. VARELA, par exemple, qui écrit : Je plaide en faveur d’une voie moyenne évitant à la fois Charybde (l’objectivité, postulant un monde donné de faits à représenter) et Scylla (le solipsisme, niant toute relation avec le reste du monde). Nous devons être ces navigateurs courageux qui trouvent une route directe vers le point où se produit la co-émergence des unités autonomes et de leurs modes. Il ne s’agit pas d’opposer le système et

d’exprimer l’universel, elle s’accommoderait trop bien des valeurs aristocratiques qui sont celles d’un microcosme mondain, et elle se caractériserait soit par une certaine myopie (tendance à idéaliser le social et à nier l’histoire), soit par un solipsisme. La « solitude » n’a rien à voir ici avec celle de l’écrivain en rupture avec le monde (vue romantique). « donner voix à l’universel ». Cette visée est effectivement celle du classicisme et de l’humanisme en général, et il faut la prendre au sérieux

puisque le fait même d’en douter ne fait que la renforcer (plus j’en doute, plus il est sûr que je doute, et que j’existe), cette vérité est somme toute bien pauvre : elle me réduit à n’être assuré que de ma propre existence et me conduit ainsi au solipsisme. Puis-je donc en tirer quoi que ce soit d’autre sans que rien ne puisse m’être objecté ? Les sceptiques répondent à cette question par la négative et ne manquent pas d’arguments pour démontrer que l’homme, dès qu’il prétend juger sur le monde, ne

communication, nous dit avoir, par réaction, fait du nègre le symbole de l’innocence. Il nous en donne la raison, mais nous sommes obligé de penser qu’il n’avait plus huit ans, car il nous parle de « mauvaise conscience de la sexualité » et de « solipsisme ». Je suis d’ailleurs persuadé que cette « innocence pour grand adulte », Jacques Howlett l’a laissée loin, loin derrière lui. Sans nul doute, le plus intéressant témoignage est celui de Michel Salomon. Quoiqu’il s’en défende, il pue le raciste

fortement déterminées ou socialement normées tendent à nier l’individualité et à contenir, voire à réprimer son expression, excluant jusqu’à un certain point l’individu de la société, l’individualisme exacerbé a le même effet, puisqu’il conduit au solipsisme et à l’isolement de l’individu, qui se trouve amputé des liens sociaux qui l’unissaient aux autres. Dans un cas comme dans l’autre, le rapport de l’individu aux autres, du Je au Nous, est affecté par une déficience relationnelle, par oblitération

surtout dans le monde des jeunes, véhicule une sensibilité et une philosophie très individualisées. Ceux-ci s'en prennent même aux vieilles morales Jacques Grand’Maison, Une philosophie de la vie (1977) 89 religieuses altruistes. Un néo-solipsisme semble devenir le gabarit de toute conduite. Je voudrais m'attarder un peu sur cette dernière tendance qui soulève bien des questions. Affaiblissement ou crise des rapports sociaux et des institutions ? Transposition culturelle du libéralisme

abstraction et se débarrasser pour trouver la voie du repos, pour trouver le salut. Et ce salut chacun peut l’obte nir soi-même, et c’est pourquoi chacun ne doit s’inquiéter que de soi et abandonner les autres à eux-mêmes. Sa philosophie aboutit donc à un solipsisme éthique. L’importance qu’il accor de à l’intuition et le ton presque railleur avec lequel il refuse le concours de l’entendement sont conformes au but qu’il se propose. Tout à fait autre était K’oung -tse. Bien qu’il n’esti mât pas moins la personnalité

émanant d’une volonté, la sienne"1, écrit Paul Zweig, et lorsqu’il découvre l’océan, "répudie son autre image, celle que lui renvoient ses semblables."2 Ainsi enfermé dans l’opposition à tous et le refus de toute altérité, Maldoror s’enfonce dans le solipsisme et la marginalité absolus du portrait de IV,4 ou de la métamorphose en "grillon, aux mouvements alertes, dans les égouts de Paris" (VI,2 – p.311). b. En haine de Dieu L’opposition à la collectivité se prolonge directement dans l’opposition à Dieu

phénomène est toujours une description en langage classique (on donne la position d’une aiguille sur un compteur, par exemple). Un résultat d’expérience est un fait, une certitude qui tombe dans la langage classique. Le point de vue de Bohr relève du solipsisme. Il refuse, en quelque sorte, d’admettre que la formation d’une trace dans une chambre à bulles est une évidence pour l’existence d’une particule chargée. Seuls existent les événements macroscopiques. Pour lui, le vecteur d’état n’est qu’un instrument