Solipsisme

monde extérieur sont ainsi mis en cause et envisagés de façon toute neuve par rapport à la philosophie kantienne. Dans cette difficulté à isoler le moi d'une réalité extérieure dont il prend conscience en s'y reflétant, on trouve déjà le germe du solipsisme, ce vertige philosophique que le romantisme suscite. L'idée que le monde puisse n'exister que dans la pensée d'un individu, idée que rend possible l'examen rationaliste de la perception, devient pour certains une préoccupation anxieuse, angoissante

conduire à une représentation «vraie» d'un monde qui existe en soi et par lui-même indépendamment de l'agent qui le connaît » [Von Glaserfeld, cité par Baillargeon 2006]. Considérer qu’il n’y a pas de monde «qui existe en soi», c’est ressasser le vieux solipsisme de l’évêque Berkeley (1685-1753) : rien n’existe en dehors de la conscience que j’ai de cette existence. Pour inattaquable qu’elle soit sur le plan formel, cette fumisterie s’écroule dès qu’on la confronte au moindre acte pratique quotidien. Le

aussi élaborer un discours basé sur le concept de justification de la mentalité et de l’attitude de l’aristocratie sicilienne. Il s’agit là de la confession idéologique de Salina, à la fois reconnaissance de la décadence nobiliaire qui récuse le solipsisme sociologique de sa déchéance, et discours concentrique dont la finalité réside dans l’explicite justification conclusive, résultante de la double perspective sur laquelle il est fondé : le souvenir séculaire du passé sicilien et la prévision lucide

serait de nature intellectuel. (d’ou la théorie de l’animal machine) L’identité du sujet : l’identité se construit sur la capacité à penser d’un sujet. Le dualisme : si l’esprit est détacher du corps comment expliquer que l’on puisse se mouvoir. Solipsisme : peut on penser le moi isolé des autres hommes, peut on être soi sans la conscience des autres ? Acosmisme : si je suis coupé du monde, le réel devient une illusion. Le Discours de la Méthode (1637) « je me considererai moi-même comme n’ayant

stoïcienne ? (Stoïcisme) Sujet Peut-on s'affranchir de la subjectivité ? (Subjectivité) Puis-je etre un objet pour moi-même? (Sujet) Que vaut la maxime: "deviens ce que tu es"? Le sujet se définit-il par la réflexivité ? (Sujet) Solitude et solipsisme, est-ce la même chose? Etre sujet signifie-t-il pour l'homme être maître de soi ? (Sujet) Le sujet: fonction ou réalité? (Sujet) La pensée suppose-t-elle nécessairement un sujet ? Technique La supériorité de l'homme consiste-t-elle dans sa

livre dialogué qui donne la parole, moins peut-être à des adversaires philosophiques anonymes (Frege, Russell, Descartes, Locke, James, Augustin), qu’à l’ancien moi de Wittgenstein (le jeune auteur du Tractatus) ou à des tentations intérieures (solipsisme, scepticisme). C’est aussi une œuvre littéraire où se révèle un maître de la prose allemande, à l’écriture sobre et classique, sans grands mots philosophiques ni effets de rhétorique. La composition en est subtile, l’argumentation sinueuse. La

les significations disponibles. Dans l'attitude phénoménologique par contre, le "retour aux choses ellesmêmes" peut être interprété comme un retour aux significations que seule ma conscience constituante peut donner aux choses. Il y a un risque de solipsisme. Mais Husserl s'explique sur ce point dans les Méditations cartésiennes, où il parle d'une intersubjectivité transcendantale. Il ne suffit pas de s'expliquer pour que le danger disparaisse complètement, car tant que l’ego transcendantal est considéré

socialisé... Un tel optimisme (le code commun, que le locuteur s'approprierait) fait trop aisément bon marché des ambiguités, des incertitudes, des échecs de la communication". D'autres, au contraire trop attentifs à ses échecs prennent un solipsisme radical, ainsi Lewiss Carroll qui déclare : "Je soutiens que tout écrivain a entièrement le droit d'attribuer le sens qu'il veut à tout mot ou toute expression qu'il désire employer..." [11, p. 59]. Les opinions divergent donc, on le voit,

de moi que par autrui. L’individu n’a de sens en réalité que dans une conscience collective, pour Sartres il n’y a pas de sujet, il n’y a que de l’intersubjectivité, Sartres veut essayer d’éliminer la sensation solipsiste de notre société. Le solipsisme c’est la doctrine qui veut qu’il n’existe que mon individualité et ma conscience, il n’existe que moi, je suis le seul individu. Pour pouvoir fonder son sentiment d’existence l’individu a besoin d’autres conscience. La conscience de soi ne peut

>> Une chose qui pense est donc une conscience, (c’est à dire tout ce qui relève de l’intériorité, par opposition à l’extériorité). >> Notre seule certitude est donc celle de la conscience, indépendamment de la vérité de son contenu représentatif: Solipsisme (enfermement de la conscience en elle-même, incapable d’atteindre ni le monde, ni autrui). 3. C’est l’entendement qui nous fait connaître le plus clairement les choses, et c’est donc lui que nous pouvons connaître avec le plus de précisions. [